山东潍坊2025届高三语文下册三月考试题

1、把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（   ）

从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。_____________。_____________。_____________。_____________，_____________。_____________。

①他们的一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟

②剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、于伶等著名剧作家

③曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》

④这个阶段戏剧创作队伍更加壮大，作品质量普遍，提高

⑤曹禺这两个剧本和不久后完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来

⑥通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨

A.③⑤⑥④②① B.④②①③⑥⑤ C.⑤②①④③⑥ D.④②③①⑤⑥

2、下列选项中说法不正确的一项是（ ）

A.《史记》是我国第一部纪传体通史，全书共130篇，记载了从传说中的黄帝到汉武帝三千年间的历史。

B.《拿来主义》运用大量的比喻论证，先破后立，指出“拿来主义”在对待文化遗产问题中的重要性。

C.《品质》以工业垄断对手工业作坊的冲击为背景，客观地描写手工业者的生存危机，既赞扬了鞋匠格斯拉恪守职业道德的品质，同时也批判了格斯拉的不知变通，正是格斯拉的墨守成规导致其最终被时代淘汰。

D.《左传》是记录春秋历史的第一部叙事详备的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明撰写的。“左传”的“传”是注释或解释经义的文字。

3、下列各组用横线连接的词语，不全是反义词的一项是(        )

A．合并——划分     镇静——慌乱

B．惆怅——欣慰     鸟瞰——仰望

C．开化——愚昧     畅达——晦涩

D．虚伪——真实     高雅——通俗

4、下列特殊句式归类正确的一项是( ) 

①为仲卿母所遣 ②此非孟德之困于周郎者乎 ③而今安在哉  ④客有吹洞箫者 ⑤而燕国见陵之耻除矣 ⑥太子及宾客知其事者 ⑦月出于东山之上 ⑧会于会稽山阴之兰亭 ⑨今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也

A. ①②⑦/③⑤/④⑥⑨/⑧ B. ①②⑤/③/④⑥/⑦⑧/⑨

C. ②⑦⑧/③/④⑥/①⑤/⑨ D. ①②⑤/③/④⑨/⑥/⑦⑧

5、下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（     ）

A．吮吸（shǔn）脊梁（jí）悚然（sǒng）负疚（jiù）

B．朱拓（tà）埋怨（mái）炮烙（luò）蹒跚（pán）

C．草窠（kē）歆享（xīn）间或（jiàn）谬种（miù）

D．踝骨（luǒ）门槛（kǎn）驯熟（xùn）踌躇（chóu）

6、阅读下面文字，完成下面小题。

①人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。

②礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成之前，部落也是政治权力。礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不用事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

③乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

④这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提，乡土社会满足了这个前提。

⑤法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治，也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.乡土社会是“礼治”社会，尽管从某种角度说它是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序。

B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，野蛮的，但只要合于礼的就是合式的。

C.礼和法律、道德不同，礼是个人习惯所维持的，法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。

D.礼治社会的秩序不是人们行为受规律拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.开篇从“人治”“法治”的普通性认知出发，引出文章的观点，指向“乡土社会是‘礼治社会’”的议论。

B.第②段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并说明了传统在乡土社会中的重要

性。

C.第③段论述人们为何保守于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D.文章还通过对比分析法律、道德、礼之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A.礼和法律从内涵上来说，确有相同之处，都是规范行为的，不同之处在于维持规范的力量。

B.乡土社会中，礼的运行并不需要有形的权力机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。

C.生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，很多问题才能迎刃而解，反之就可能受挫。

D.在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥，礼在乡土社会中能够发挥作用是因为乡土社会缺乏变化。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《琵琶行》一诗中，白居易在听完琵琶女倾诉身世后，由琵琶女的身世联想到自己的遭遇，不禁发出了“__________，__________”的感慨。

(2)荀子《劝学》中“__________，__________”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

(3)李白在《蜀道难》中，用飞鸟猿猱来做陪衬，写它们的无计可施，来反衬人行的艰难的句子：“__________，__________。”

8、阅读下面这首西晋时的古诗，完成各题。

咏史

左思

郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。

金张①藉旧业，七叶珥汉貂。冯公②岂不伟，白首不见招。

（注）①金张：指汉代的金日磾和张安世两家，从汉武帝时起，到王莽篡汉止，七个朝代，世代是宫中宠臣。②冯公：指冯唐。

【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A. 开篇两句运用了比兴的手法，以“涧底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家贵族子弟。

B. 三四句中，“彼”指山上的小树，当它长大变成和松树一样高时，就拥有阔大的树荫和百尺长的枝条。

C. 第五句中，“胄”指的是贵族后裔，“蹑”，意为“登”。这句的意思是贵族世家的子弟能轻易登上高位。

D. 这首古体诗气势雄健，笔调挺拔，形象鲜明，情感浓烈，内涵丰富，充分体现了作者独树一帜的风格。

【2】这首诗通篇运用了哪种表现手法？抒发了怎样的思想感情？请结合诗句简要分析。

9、阅读下面的文言文，完成问题。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐人伐燕胜之，宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此，不取必有天殃。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也！”

齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕，宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也，归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦，《书》曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众置君，而后去之，则犹可及止也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》，有删改）

[注]   ①葛：古诸侯国名。②旄倪：老人和幼儿。

【1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．汤放桀，武王伐纣                            放：释放

B．贼仁者谓之贼                                   贼：伤害、毁弃

C．五旬而举之                                      举：攻取

D．诛其君而吊其民                                吊：慰问

【2】下列有关孟子的知识的解说，错误的一项是

A．孟子，战国时期邹国人，中国古代著名思想家、教育家儒家学派的代表人物之一，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

B．孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。

C．《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的言论、政治观点等。

D．孟子的主张有“性本恶”“民为贵，社稷次之，君为轻”“省刑罚，薄税敛”等。

【3】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子认为一国之君要辨识没有才干的臣子并罢免他们，不能仅听身边之人和诸大夫的意见，还要倾听百姓的声音。

B．孟子说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，表明孟子主张施行仁政，以民为本，国君如果倒行逆施，就是百姓的敌人。

C．战胜燕国后，齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为需要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴，那就不要吞并。

D．《书》中记载，商汤最先征伐葛国的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？

（2）诸侯多谋伐寡人者，何以待之？

（3）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

10、阅读下面这幅漫画，根据要求作文。

看了这幅漫画，你有什么感想和思考？请写一篇文章来表达你的感想和思考。

要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。