2025年新疆阿勒泰地区高考一模试卷语文

1、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

中国的和平崛起是当今世界的一个奇迹，伴随着这个奇迹而来的还有中华文明的日渐复兴。从来没有一个重重灾难的民族能在如此短的时间内改变自己的命运，实现从富起来到强起来再到站起来的伟大转变。新时代的中国以更加坚定、自信、负责任的大国情怀和博大、宽广的世界眼光，努力践行着推己及人的古老智慧，不仅让有着五千年悠久历史的中华文明在新时代焕发出新的魅力，也给世界文明的多样性发展提供了可资借鉴和依循的中国方案和路径。

A．从来没有一个重重灾难的民族能在如此短的时间内改变自己的命运，实现从站起来到富起来再到强起来的伟大转变。

B．从来没有一个灾难重重的民族能在如此短的时间内改变自己的命运，实现从富起来到强起来再到站起来的伟大转变。

C．从来没有一个经受重重灾难的民族能在如此短的时间内改变自己的命运，实现从站起来到富起来再到强起来的伟大转变。

D．从来没有一个经受灾难重重的民族能在如此短的时间内改变自己的命运，实现从富起来到强起来再到站起来的伟大转变。

2、下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）

A.将有所作则思知止以安人　作：兴作，建筑

B.则思无因怒而滥刑  滥：过度，无节制

C.则思谦冲而自牧  牧：放牧

D.简能而任之  简：选拔

3、对下面语段中必须删去的词语的判断，正确的一项是（ ）

随着①马来西亚总理纳吉布·拉扎克决定让他的国家进入了②中国的轨道，越南周边的③局势正在以极快的速度演变着。中国还在④2016年10月中旬与柬埔寨签署了共建21世纪海上丝绸之路的协议，更不用提他们打算在12月举行联合军事演习计划⑤一事了。有人认为，这些东南亚国家与中国恢复友好关系之举，都是属于⑥针对越南做出的，越南目前正在被孤立。

A. ①②③   B. ①⑤⑥   C. ②⑤⑥   D. ③④⑥

4、下列对《锦瑟》中所用的典故的解说，不正确的一项是

A.庄生梦蝶：庄生，即春秋时的庄周。庄周梦见自己变成了蝴蝶。比喻人生虚幻无常。亦作“庄周梦蝶”。

B.望帝啼鹃：望帝，周朝末年蜀国君主的称号。传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣，伤感春去，也哀痛亡国。

C.鲛人泣泪：古代传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成明珠。

D.良玉生烟：相传宝玉埋在地下，上空会出现烟云，阳光下见得分明。

5、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

中国主张维护网络空闻的主权，  ①  维护主权就是维护一个国家人民的集体人权。经历过殖民统治的国家都知道， ② 没有集体人权就不能保障个人人权， ③ ，不维护国家层面的网络空间主权④   不能保障会民层面的网络空间人权。中国 ⑤ 网络安全立法，  ⑥  维护了网络空间妁主权，又充分保护了公民在网络空间的人权。

6、阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

尽管“图”与“书”如今已经合为一个词，但是对于“图”的研究却始终不如对“书”的研究，尤其是在中国思想史研究领域。思想史研究者或者囿于“言为心声”的习惯，觉得只有文字文献才能真实而准确地表述思想，图像分析难免穿凿之嫌，或者觉得文字文献已经足够思想史研究者左右采撷，因而对于图像文献漠不关心。所以，至今用图像文献来研究思想史的尝试仍然很少，仿佛那些并不直接表达思想的资料，可以任凭它们处在思想史研究视野之外。

有的领域，研究者已经注意到图像。不过，除了文字文献匮乏而不得不依赖考古发掘和传世文物的早期历史研究之外，大部分图像还只是作为“插图”。从郑振铎《插图本中国文学史》和《中国历史参考图集》出版以来，虽图像用得已经不少，但其只是文字叙述的附庸，它在书中的存在似乎只是为了作为文字文献的佐证。有的图像被过分还原为文字，研究者注意到它的叙述内容，却并不注意图像的形式意味，于是图像还原成了文献，如近年各国学者对《点石斋画报》的一些精彩研究，可是这里的内容如西风东渐等，只是作为社会史的资料被使用。

巫鸿关于武梁祠汉画像石的研究相当深入，其中很多论述已经涉及了深层的观念世界。问题是，汉画像石始终被看作是艺术史的专门领域，因此这种论述没有引起人们对其他图像中的思想史内容的重视。同样，杜正胜对于《番社采风图》的研究也很精彩，特别指出了“风俗画容易抄袭，终于成了‘格套’，然而真实的格套也可以作为生活万象的缩影，具有典范意义”，这种格套恰恰呈现的是“日用而不知”的传统观念，可惜的是人们没有进一步讨论所有图像中最容易落入“格套”而成为某种思想史“象征”的构图、变形、位置、设色等等。从图像学研究的角度看，构图、变形、位置、设色等等恰是图像与文字文献的差异所在，从思想史研究角度看，这些方面的图像学研究才是可以补充文献资料的地方。图像是历史中的人们创造的，它必然蕴涵着某种有意识的选择、设计和构想，而有意识的选择、设计与构想之中就积累了历史和传统，无论是它对主题的偏爱、对色彩的选择、对形象的想象、对图案的设计还是对比例的安排，特别是在描摹图像时的有意变形，更掺入了想象，而在那些看似无意或随意的想象背后，恰恰隐藏了历史、价值和观念，于是在这里就有思想史所需要研究的内容。

宋人郑樵曾说“古之学者为学有要，置图于左，置书于右，索象于图，索理于书”。如果真如古代人理解的那样，象中蕴理，理以象出，那么，我们不仅可以在文字文献中找到思想史，也许还可以在图像资料中找到思想史。在西方，图像学自19世纪从考古学中分离出来，成为研究宗教艺术中的图案、象征、符号的意义之后，渐渐进入关于民族、宗教、观念、意识形态的研究领域，然而，这一领域在中国学者的研究中却还没有得到充分的发掘。

其实，中国古代文献中的图像相当丰富，它也真的蕴涵着相当丰富的思想史内容，只是思想史视野中的图像研究，尚需要一些方法上的摸索。

（节选自葛兆光《思想史研究视野中的图像》，有删改）

材料二：

巫鸿在《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》一书中所采用的方法论表明的是，图像并非单个的图像本身，诸多图像之间相互联结构成一个完整的叙事结构，其背后显示出强大的文化逻辑与思想深度。巫鸿采用跨学科方法，以图像学方法为主，集合文化学、历史学、考古学、形式主义和结构主义等多重理论路径进行研究。其主要采用了图像志和图像学的方法，将艺术作品视为一种社会图像，并力图通过对图像进行文献和形式的综合分析，进而考察汉代的社会结构和精神状况。在确定了石刻的来源之后，再进行图像志描述与图像学阐释。巫鸿极为强调图像背后的文化依据，以具体材料为支撑，将结论还原于当时的文化、社会以及历史背景中以保证结论的真实有效性。

仔细审视巫鸿的方法论不难发现，其关于图像的鉴别与整理总是以系列单元的形式呈现，以凸显图像的宏观叙事力量，进而由图像重构历史。在“墙壁：人类的历史”这个章节的开篇处，巫鸿先给读者提供了两条重要的信息：一是武梁祠墙壁上的画像石是按照一定的顺序和阅读方式从右向左、从上到下排列的。二是石刻上的三组图像也是大致按照时间顺序来安排的。这就表明，观看方式和图像的叙事方法、排列方式并不是巧合，而是构图者或者说武梁个人有意安排的结果。这一连贯的动势其目的在于形象化地隐喻历史的连续进程。

巫鸿还将武梁祠的图像叙事与司马迁的史观联系起来。他得出的结论是：“首先，武梁祠墙壁上的画像描绘了从人类产生一直到汉代的中国‘通史’。其次，就像《史记》一样，它通过精心挑选的个体人物来浓缩历史。再者，这些个体人物根据他们的政治关系、生平德行以及他们的志向而分为几个系列或类别。最后，作为一个儒家学者同时极为可能是这个祠堂的设计者，武梁的肖像出现在后部历史的结尾处。”

然而与《史记》最本质的不同是媒介的不同，这部历史是武梁祠图画在一个立体三维的建筑结构中，而不是简单地被书写在简帛之上，在《史记》的非编年书写中事件通常被打乱，并被描写于不同的条目中，整个历史的叙述随之编排往返进行。而武梁祠的图绘历史融合着线性时间与立体层次两种叙事结构。巫鸿对图像的分析也正是从它们之间的关系和整体结构出发，将它们放在一个序列中进行考察，这就是他所谓的“位置的意义”。在巫鸿看来，墙面的画像石刻不但是一种全景式的历史演变图解，同时也是个人政治意见的表达途径。

然而这里存在的一个问题是，武梁祠的图像与汉代司马迁的史观之间有着必然的联系吗？巫鸿的依据在于“《史记》在公元2世纪已被普遍认做是史学写作的典范。”而《史记》的内容则与武梁祠的图像有着直接的对应关系。例如《史记》中对三皇五帝，如神农、伏曦、尧帝、禹帝的记录都能和武梁祠的图像一一对应。巫鸿的第二种有力的论据是“《史记》和武梁祠堂画像的内在证据显示司马迁和武梁在学术传统和个人经历上的深层相似。最终的共同点有三：一是强调天人感应；二是相信历史的说教功能；三是笃信历史学家的独特作用。”因而通过田野调查、文献考证以及图像重构等环节，最终他将这种历史史观和中国汉代整个儒家学术传统与汉代的社会结构联系起来，从历史的进化和社会结构的变迁展开了对这一系列问题的探究。

（周媛《图像学视域中的文学和艺术研究——以巫鸿的武梁祠研究为例》，有删改）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．思想史研究者对于图像文献漠不关心的原因是文字文献表述的思想更为准确、真实，这是图像文献无法比拟的。

B．图像文献在构图、变形、位置、设色等方面与文字文献的差异恰恰是可以补充文献资料的地方。

C．巫鸿非常重视图像背后的文化依据，以求将结论还原于当时的文化、社会以及历史背景中，保证结论的真实有效性。

D．为了将历史的连续进程形象化，观看方式和图像的叙事方法、排列方式应该是构图者或武梁个人的有意为之。

【2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．郑振铎《插图本中国文学史》和《中国历史参考图集》的出版说明了当时插图在书中的存在只是为了作为文字文献的佐证。

B．我们可以在文字文献中找到思想史，也可以在图像资料中找到思想史，因此思想史视野中图像研究是不可或缺的。

C．虽然武梁祠的图像与《史记》最本质的不同是媒介的不同，但是武梁祠的图像与司马迁的史观之间有着必然的联系。

D．司马迁通过田野调查、文献考证以及图像重构等环节最终将汉代儒家学术传统与汉代的社会结构联系起来。

【3】下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．材料一主要采用了对比论证的方法来论证中国学者对于思想史视野中的图像研究还没有得到充分的发掘。

B．材料一第四段引用宋人郑樵的话是为了呼应首段“对于‘图’的研究却始终不如对‘书’的研究”的这一观点。

C．材料二第二段采用了道理论证的方法来论证巫鸿的武梁祠图像研究是按照时间顺序进行的。

D．材料二第五段采用了举例论证的方法论证了《史记》的内容与武梁祠的图像有着直接的对应关系。

【4】结合材料二概括巫鸿图像研究的学术特点。

【5】作为文学研究者，应当广泛接受各方意见。假定你有机会与复旦大学文史研究院教授葛兆光先生进行有关“思想史研究中图像问题”的探讨，请你结合文本列出讨论提纲。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·氓》中写婚前女子温柔相劝“氓”并体现出男子的粗暴性格的句子是“________________，________________”。

（2）苏轼在《赤壁赋》中写江上清风、山间明月，能听到即为音乐，能看到即为美景，“________________，________________”，是自然界无穷无尽的宝藏，可以共享。

（3）《雁门太守行》中的“________________，________________”一句写景兼叙事，渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势，写出了守城将士的威武雄壮。

8、按要求填空。

（1）曾子曰：士不可以不弘毅，_________。（《论语》）

（2）古诗词的句法不同于现代汉语，一句诗/词中可以全用名词，如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”就全是名词，杜甫《旅夜书怀》全是名词构成的诗句有：_____________，___________。

（3）古代文人登高望远，常叹惜人生有限、自然永恒，借此抒发时光易逝、壮志未酬的感慨；李白登上凤凰台，感叹六朝繁华如梦，最后回到现实还是感叹：_____________，___________。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宫赋》中“_______________，_______________”两句，写出了统治者掠取珍宝时丝毫不剩，耗费起来毫不在意的情形。

（2）苏轼《赤壁赋》中“_______________，_______________”两句，用歌词写出了自己的黯然思绪和对理想的追求。

（3）雨是中国古典诗词的常见意象，打开宋代诗词，时常听得到雨声。如“_______________，_______________”。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道难》中化用西晋张载《剑阁铭》“兴胜之地，匪亲勿居”的句子是“________________，________________”，从而表达了对国事的忧虑与关切。

（2）古代中国衣冠制度森严，不同等级穿不同颜色的衣服，这在刘禹锡《陋室铭》的“________________”和白居易《琵琶行》的“________________”有体现。

（3）《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌思想转变：他看到徐公后自觉容貌不如，进而“________________，________________”，然后到“暮寝而思之”，找出了矛盾的焦点。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中虽然慨叹“______________”，但仍要故作旷达“______________”，借此举表现对古代英雄的祭奠。

（2）杜牧《阿房宫赋》中，“___________，___________”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，贴切又形象。

（3）范仲淹在《渔家傲•秋思》中用“______________”一句来描写边塞的悲凉，这与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”有异曲同工之妙。

12、阅读下面两首诗歌，完成下面小题。

悲愁歌

刘细君①

吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王②。

穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心内伤，愿为黄鹄③兮归故乡。

明妃曲（其一节选）

王安石

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆！

君不见咫尺长门闭阿娇④，人生失意无南北。

【注】①刘细君：西汉江都王刘建之女，汉武帝准备北征匈奴之际，联合西域各国，刘细君就是此时和亲塞外的宗室女。②乌孙王：乌孙是西域之国，在今伊犁河中国边境处，此时乌孙王昆莫猎骄糜大致相当于刘细君祖父的年纪。③黄鹄：一种候鸟。④长门宫，汉武帝时皇家宫苑，汉武帝第一位皇后陈皇后阿娇被废，迁居长门宫。

【1】下列对《悲秋歌》的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．前两句中“吾家”和“异国”对应，烘托了的大义爱国、坚韧不拔的诗人形象。

B．三四句运用白描，两个典型场景，就写出了“异国”与“家”巨大的文化差异。

C．最后两句由实入虚，身在常土，却愿身化自由归乡的黄鹄，实虚对比更显悲凉。

D．诗中“兮”字是楚辞的标志，楚辞一唱三叹的哀愁气质与本诗的情感紧密契合。

【2】同样是和亲题材的诗歌，王安石评点昭君出塞的《明妃曲（其一节选）》与本诗相比，主题更为深广，请结合诗句简要分析。

13、阅读下面文言文，完成下面小题。

后赤壁赋

苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动。山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

湖心亭看雪

张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

【1】《后赤壁赋》也是苏轼被贬黄州时创作的一篇游记，下列对文章的理解不正确的一项是（   ）

A.《后赤壁赋》写“适有孤鹤，横江东来”一方面表达了自己此时的高兴心情，一方面也为写自己的梦境做好了铺垫。

B.《湖心亭看雪》重在写雪后西湖奇景和游湖巧遇，毫无雕琢之感，给人以清新淡雅的感觉。

C.《湖心亭看雪》中的“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”等数量词的运用，表现出作者简练、写实的艺术风格。

D.《后赤壁赋》最后描述作者梦中看见道士化鹤的场景，显现文章奇想联翩、妙趣横生的艺术特色。

【2】《赤壁赋》《后赤壁赋》中都有对赤壁夜游时景致的描写，试找出来并仔细阅读，比较两次对夜游景物描写的异同和感受的不同。

【3】仔细阅读《赤壁赋》第四段和《后赤壁赋》第三段及《湖心亭看雪》，试比较思考：其中的情怀有何不同？

14、阅读下面的材料，根据要求写作

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