2025-2026学年新疆克州高三(下)期末试卷语文

1、下列各句中，没有语病的一项是（       ）

A．由中国少年儿童新闻出版总社主办的第十五届“叶圣陶杯”全国中学生新作文大赛决赛，设在中国传媒大学的报告厅举行，现场将揭晓个人和团队的获奖名单。

B．这位生前默默无闻的画家在去世很多年以后，世人才像发现新星一样赞叹他，他的作品也开始备受追捧，收藏价格飞涨，而这一切，都与他毫不相干了。

C．《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》是一篇形象、生动的演讲，是一篇关于无产阶级的世界历史使命的著名演讲，因而文笔清新自然，耐人咀嚼。

D．基于近两年国内大城市过低的生育水平降低了经济潜在增长率，经济增长面临巨大挑战的情况，中央调整了我国的人口政策，全面二孩政策于2016年1月起正式实施。

2、下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）

A. 李白，号“青莲居士”，是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人。杜甫曾用“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的诗句来评价他的作品。

B. 《师说》的作者是韩愈，他是唐代著名的文学家和思想家，是“新乐府运动”的倡导者，后世尊他为“唐宋八大家”之首。

C. 孟子是战国时期著名的思想家、政治家、教育家，他是继孔子之后的又一儒学大师，有“亚圣”之称。他的儒家理论思想是“性善论”，政治上倡导“仁政”。

D. 海明威是美国现代作家，曾经获得过诺贝尔文学奖。他的作品中塑造了一系列永不服输的“硬汉子”形象，被誉为“美利坚民族的精神丰碑”。

3、从文言句式特点看，不同于其他三句的一句是（ ）

A.蚓无爪牙之利，筋骨之强

B.计未定，求人可使报秦者

C.乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者

D.自书典所记，未之有也。

4、下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

A. 象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝时用的手板，有事可以记在上面备忘。

B. 年号是中国古代帝王用来纪年的名号，是皇帝当政的时代标志，如河清、天和等。

C. 《五经》指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作。

D. 致仕，古代将官员退休称作“致仕”，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。

5、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

生活需要保持仪式感。美学家说：“ ①神话不存在了，②仪式的圣洁性还在。”再小的事，③ 带着仪式感去做，④能保持一份敬畏感， ⑤ 获得一些超越性的价值。我们唯有在时间的坐标系中保持生活的仪式感，⑥能让仪式发挥承载文化符号的功能。这，或许能涵养我们的文化自信。

A.A B.B C.C D.D

6、阅读下面的文字，完成下列小题。

从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识；人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化；人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。另一方面，人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要的反作用，它为构建人类命运共同体的实践活动起着世界观、价值观、方法论等的指导作用。

马克思、恩格斯指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”我们构建人类命运共同体的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。

那么，如何有效和顺利地建设人类命运共同体呢?关键是要处理好共同利益和特殊利益的关系。矛盾论告诉我们，事物的存在和发展都具有同一性和斗争性。根据同一性与斗争性辩证关系原理分析，一方面，同一性依赖于斗争性，同一是包含着差别甚至对立的同一。这意味着，没有众多的存在着种种差异的国家，就不会有人类命运共同体的产生；没有不同国家的特殊利益，就不会形成人类的共同利益。另一方面，斗争性寓于同一性之中，斗争是同一中的斗争。这意味着，在人类命运共同体业已形成、人类整体利益日益突出的时代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而无视人类的共同利益，不能以自身特殊利益来损害人类共同利益。需要特别指出的一种情况是，一些强权国家私利膨胀，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手画脚，任性妄为，肆意破坏或损害全人类的共同利益或别的国家的核心利益。这实际上也是把狭隘的自我利益至上化、绝对化的强权主义的做法。

(摘编自邱耕田《哲学视阈中的人类命运共同体》)

【1】下列对文中“人类命运共同体”的理解，正确的一项是（  ）

A. 人类命运共同体是人类实践活动进入到全球范围后在经济全球化浪潮推动下形成的一种意识或思想。

B. 构建人类命运共同体的根本动力来自于世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取。

C. 人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要反作用，人类命运共同体的实践比意识更重要。

D. 人类命运共同体是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章认为，人类命运共同体是实践和意识的统一体，并对人类命运共同体的实践和意识之间的关系进行了辩证分析。

B. 文章“没有不同国家的特殊利益，就不会形成人类的共同利益”，说明一个国家追求自身特殊利益也就是追求人类共同利益。

C. 在论证方法上，文章运用了对比论证、举例论证和道理论证的方法，论而有据，论而有理，论而有力。

D. 文章围绕“人类命运共同体”这个话题，按照“是什么”“为什么”“怎么办”的顺序逐层分析，论证过程十分严谨。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 人类命运共同体是客观和主观、实践和意识的统一体，先有客观现实后有主观认识，先有实践后有意识。

B. 我们构建人类命运共同体的实践活动的目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。

C. 检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准是人类命运共同体的实践是否有效果。

D. 一些强权国家肆意破坏或损害全人类的共同利益或别的国家的核心利益，实际上是把斗争性寓于同一性之中。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中，曹操引用《诗经》“______________，______________”两句表达对贤才的绵绵思念。

（2）《劝学》中的“______________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“______________”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。

（3）《永遇乐（京口北固亭怀古）》中，北伐一代兵强马壮，则“______________”，北伐二代志大事疏，只能“______________”。

8、阅读下面这首宋诗，完成题。

塞上曲送元美明

李攀龙

白羽如霜出塞寒，

胡烽不断接长安。

城头一片西山月，

多少征人马上看。

下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）

A.首句勾勒出一幅信使带着那份如含严霜的羽书，冒着塞外的寒风策马飞奔的画面。

B.次句运用借代手法，以“胡烽不断”代指异族频频入侵，战报直入朝廷，局势之严峻尽在不言中。

C.第三句把边塞的月夜写得非常静美，既衬托情意，暗示时间，又与下文“征人”看月相照应。

D.征人马上望月，表达了将士们立功边塞的豪情，也表达了希望元美勉力边务，不辱使命的感情。

9、阅读文章，根据要求答题。

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（________）

A、七十者衣帛食肉 / 黎民不饥不寒 / 然而不王者 / 未之有也

B、七十者衣帛 / 食肉黎民 / 不饥不寒 /然而不王者未之有也

C、七十者衣帛食肉 / 黎民不饥不寒 / 然而 / 不王者未之有也

D、七十者衣帛食肉黎民 / 不饥不寒 / 然而 / 不王者未之有也

(2)下列说法不正确的一项是（________）

A、孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋（孔子的孙子）的再传弟子。

B、孟子30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为“亚圣”。

C、《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。

D、南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

(3)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（________）

A、梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。

B、孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。

C、孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。

D、所谓行仁政就是要以保民为职分。

10、大作文

“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”这是一百多年前一位医者的墓志铭，这句话影响深远，至今仍然闪烁着人文之光。

“治愈”常指身体恢复健康。生活中，具有治愈能力的不只是药物和医者。温暖的话语，默默的陪伴，人间草木、清风明月、高山大川都具有这样神奇的力量。在文学和艺术领域里，一些温暖人心、净化心灵的作品也常常治愈我们的心魂……

  请以“治愈”为题，写一篇不少于700字的文章，文体不限。