恩施州2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高三语文

1、下列各句中，加粗成语使用正确的一项是（ ）

A. 年过不惑的杰克罗恩先生，积二十年之功成功创作了大型壁画《天堂之火》，终于在巴黎画坛崭露头角。

B. 夕阳下的泰晤士河，波光潋滟，栩栩如生，河畔的行人沐浴在金色的晚霞中，动人心弦。

C. 圆明园里的宝物原本俯拾即是，可是经历了英法联军的洗劫和频繁的战乱，那些宝物已经荡然无存。

D. 要创佳绩，就必须大胆革新，勇于实践，克服畏首畏尾的保守思想。

2、下列各句中，加线的成语使用恰当的一项是  （   ）

A．这和尚疯疯癫癫说了些无稽之谈，也没人理他。

B．盛夏的深夜，学生们都沉睡在香甜的美梦中了，临近校园的池塘里却蛙声阵阵，沸反盈天。

C．一个人的素质是可以通过细枝末节的小事看出来的，所以我们应该去尽量地完善自己。

D．对于孩子的毛病，他总是不以为意，觉得这些毛病无关紧要，不必大惊小怪。

3、下列对课文分析理解不正确的一项是（ ）

A．《沁园春·长沙》一个“看”字，总领七句，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅色彩绚丽的秋景图，既是四周枫林如火的写照，又寄寓着词人火热的革命情怀。

B．《立在地球边上放号》展现了一个站在地球边上，俯瞰地球，吹响号角的巨人形象，从中能感受到“五·四”时期狂飙突进的时代精神。

C．《劝学》列举正反面的事例层层对比，反复论证；而《师说》则以大量生活中常见的现象作比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，论述了从师学习的必要性和原则。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”体现方式。

4、下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）

A. 场上的中国女排攻势凌历，扣杀凶猛，打得对方前仰后合，只有招架之功而无还手之力。

B. 著名画家李可染，画艺高超，着手成春，堪称力透纸背的一代大师，令人敬仰。

C. 我们要采取科学的态度，运用科学的方法，对儒家学说进行挖掘、整理，取其精华，剔其糟粕，既不抱残守旧照搬照抄，也不数典忘祖全盘否定。

D. 虽然我只是芸芸众生，但我仍固执地希望我的生命能开出光艳的花来，而不愿成为像蚂蚁一般的虫豸。

5、下列句子中，加点词没有古今异义的一项是   （   ）

A.用心一也。

B.輮以为轮。

C.是故弟子不必不如师。

D.不如须臾之所学也。

6、碧海潮已落,江湖曲犹闻。阅读金庸《射雕英雄传》第 12 回文字,完成下面小题。

黄蓉的美食让洪七公垂涎欲滴,答应传授郭靖降龙十八掌。一日在他们练习武功之时,受 到成千上万条蛇围攻,原来是欧阳克所为,面对洪七公的责问,欧阳克耍滑头道:“晚辈向在西 域,这次来到中原,旅途寂寞,沿途便招些蛇儿来玩玩”黄蓉道:“当面撒谎!你有这许多女人陪你,还寂寞甚么?”欧阳克张开折扇,扇了两扇,双眼凝视着她,微笑吟道:“ ”黄蓉向他做个鬼脸,笑道:“我不用你讨好,更加不用你思念。”

根据文意、情境,选出最适合的选项。( )

A. 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。

B. 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求?

C. 悠悠我心,岂无他人?唯君之故,沉吟至今。

D. 死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“__________________，___________________”。

（2）酒经常出现在古诗词中，杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“____________________ ”和“___________________ ”。

（3）韩愈在《师说》中，用“_________________ ，________________”两句概括指出“师”的作用，作为立论的出发点与依据。

8、（题文）根据语境，写出下列名篇中的相应语句。

（1）《登高》中杜甫用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是：_________，____________。

（2）白居易《琵琶行》中“_________,_______。”交代了他与琵琶女产生情感共鸣的原因。

（3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：___________,___________。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《归园田居（其一）》中，展示鸡犬相闻场景的句子是“ _______________，______________”。

（2）在《短歌行》中，曹操引用《诗经》中的句子，用女子对男子的思念比喻自己渴慕贤才的句子是“________________，________________”。

（3）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是“________________”。

（4）南宋学者罗大经在《鹤林玉露》中评析《登高》中的“________________，________________”十四字之间含有八意，极写作者的羁旅之愁、病痛之苦以及孤独之感。

（5）《琵琶行》中将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来的句子是“________________，________________”。

（6）白居易《琵琶行》一诗中琵琶女演奏琵琶过程中，声虽“暂歇”，却产生更好效果的两句是“_________________，__________________”。

（7）《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜指挥赤壁之战时，正值青春年少的英雄形象的语句是“________________，________________”。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《劝学》中用雕刻作比从正面阐明了学习要持之以恒的句子是_______________，_______________。

（2）《师说》中韩愈提出老师的职能的句子是：___________________，_______________________。

（3）《赤壁赋》中从侧面表现箫声悲凉的句子是：__________________，_______________。

（4）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命短暂和个体的渺小的句子是______________________，___________________。

11、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）______________________，不尽长江滚滚来。（《登高》杜甫）

（2）_______________________，孤舟一系故园心。（《秋兴八首·其一》杜甫）

（3）_______________________, 此时无声胜有声。（《琵琶行》白居易）

（4）___________，__________, 颁白者不负戴于道路矣。（《寡人之于国也》）。

12、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

西河雨夜送客

白居易

云黑雨翛翛，江昏水暗流。

有风催解缆，无月伴登楼。

酒罢无多兴，帆开不少留。

唯看一点火，遥认是行舟。

【1】下面对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.题目点明了地点、时间、事件，总领着全诗内容，使读者见诗题而知诗意。

B.首联紧扣诗题中“雨夜”，所写之景昏黑，为全诗定下了凄凉的情感基调。

C.颔联无一字伤别，却由一“催”字突出欲留不得之状，透露了现实的无情。

D.朋友因为饮酒未尽兴，登船后毫不迟疑就开帆离去，只留下诗人怅然遥望。

【2】诗歌尾联诚为妙笔，请简要赏析。

13、阅读下列文言文，完成小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

【1】以下句子中加点词的说明，有错误的一项为（     ）

A．声非加疾也，而闻者彰      彰：清楚。

B．师道之不传也久矣        师道：尊师学习的风尚。

C．位卑则足羞，官盛则近谀     羞：感到羞辱。

D．于其身也，则耻师焉，惑矣    惑：迷惑。

【2】以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．于其身也，则耻师焉   或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣    士大夫之族

C．其皆出于此乎      授之书而习其句读者

D．吾尝跂而望矣      犹且从师而问焉

【3】以下对选文的理解，有错误的一项为（     ）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不能已”。认为人变得聪慧的一个重要的标识是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最末对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不愿从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判立场。

【4】把以下句子翻译成现代汉语。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

14、阅读下面的文字，完成下列小题。

关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。

春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。

秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。

稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。

古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。

（选自《光明日报》，有删改）

【1】下面有关“重阳节”的表述，不符合原文意思的一项是

A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。

B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。

C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。

D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。

【2】下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。

B．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。

C．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。

D．“重九须登高”，如今，重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。