长沙2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高三语文

1、下列各句中标点符号使用正确的一项是（     ）

A．昌耀的《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，阅读时要注意发挥想象，体味“雪峰”、“太阳”、“蜘蛛”等意象营造出的凝重而又壮美的氛围，感受其中蕴含的谦卑而强劲的生命力量。

B．“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道：“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面……这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”

C．《论语》之后又出了《道德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》。

D．打陀螺讲求技巧，用力小了，陀螺旋转不起来，用力大了，陀螺又容易“栽跟头”， 用力匀称,陀螺才能平衡而快速地旋转。

2、下列加点字的注音，没有错误的一组是（ ）

A．翔实（xiáng） 峥嵘（zhēng） 沁园春（qìn） 挥斥方遒（qiú）

B．上阕（kuì） 阻遏（è） 橘子洲（jú） 百舸争流（gě）

C．惆怅（chàng） 寥廓（kuò） 曾记否（céng） 强劲有力（jìn）

D．百侣（lǔ） 粪土（fèn） 岁月稠（chóu） 慷慨激昂（kǎi）

3、下列各组句子句式不相同的一组是（  ）

A．则何以哉 莫之能御也 技经肯綮之未尝

B．是折枝之类也 是寡人之过也 臣之所好者，道也

C．加之以师旅 具告以事 颁白者不负戴于道路矣

D．百姓之不见保 若属皆且为所虏 舆薪之不见

4、依次填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（   ）

一生中能有这样两个发现，该是很够了。_____只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。______马克思在他所研究的每一个领域，_______在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，_______其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

A. 也许 毕竟 甚至 然而   B. 即使 毕竟 还有 然而

C. 也许 但是 还有 而且   D. 即使 但是 甚至 而且

5、下列有关文学常识的表述错误的一项是

A. 先秦散文分诸子散文和历史散文两大部分，《左传》属历史散文。

B. 《左传》是我国第一部叙事详备的纪传体史书，其作者相传是鲁国史官左丘明。

C. 解释《春秋》的著作代表性的有三部，分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》。

D. 《左传》又名《春秋左氏传》《左氏春秋》，而《春秋》是我国最早的编年体史书。

6、阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

【1】下列表述符合原文意思的一项是（     ）

A．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。

B．儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，儒、道两家主张虽说法不同但是在主张“和”与“和谐”这点上是完全一致的。

C．为了更好地传承发展中华优秀传统文化，只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。

D．殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

【2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

【3】材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

【4】材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。

【5】儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》篇中，孔子对于弟子言志后均有反馈，对于子路是“哂之”，而对于曾点是“与之”，对于公西华则是用“____________，____________？”这一个反问句肯定了他的才华，同时也饱含着惋惜之情。

（2）孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”句，描绘了洞庭景象，杜甫《登岳阳楼》中也有与之意境相近的描绘洞庭景象的诗句，这两句诗是“____________，____________”。

（3）古人写诗词常有化用之句，如王安石《桂枝香·金陵怀古》中“____________”一句就化用了谢眺的诗句“澄江静如练”，而张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“____________”一句则化用《诗经》“维北有斗，不可以挹酒浆”句。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁园春•长沙》中写重游旧地，从而引发对过去不平凡岁月的回忆的句子是“________，_________”。

（2）易水诀别中，荆轲悲壮的唱词是 “____________，_________”。（《荆轲刺秦王》）

（3）学习和思考是相辅相成的，正如《论语》所言“_________，_________”。

9、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的名句是：“_______，_________。”

（2）贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了使百姓变愚蠢所采取的措施是“________，________。”

（3）韩愈认为择师的标准是：“__________，__________。”

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登岳阳楼》中，描写洞庭湖水势浩瀚、无边无际、承载万物的句子是：“________________，________________。”

（2）杜牧《阿房宫赋》中“________________，________________”两句描写宫殿、阁楼随地形而建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精巧工致。

（3）《桂枝香•金陵怀古》中，诗人登山临水，放眼远眺，连用两个比喻句“________________，________________”描绘了眼前景色。

（4）文天祥《过零丁洋》中，“________________，________________”两句，表现了诗人的英雄气概与舍生取义的生命观。

11、补写出下列句子的空缺部分。

（1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的________________ 这句话印证了这句话。

（2）《登高》中作者由高到低，写自己所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：“________________，________________”

（3）韩愈《师说》在阐述师生关系时，以“________________，________________”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。

12、阅读下面这首诗词，完成下面小题。

定风波•席上送范廓之游建康

【宋】辛弃疾

听我尊前醉后歌。人生亡奈别离何。但使情亲千里近，须信。无情对面是山河。

寄语石头城下水。居士①，而今浑不怕风波。借使②未如鸥鸟惯。经惯③，也应学得老渔蓑。

【注】①居士:指未作官的士人，彼时稼轩正罢官家居，故聊以自称。②借使:即使。③经惯:经历一段自我修养。

【1】下列对本词的理解，不正确的两项是

A．本词为送友人范廓之而作，起句点明离宴，叹人生离别本属无可奈何之事。

B．“但使”句，上承离别之情又有转折，情深意厚，与“无情”句形成对比。

C．词人寄语建康水，自己归退不再怕“风波”，“风波”双关，暗指政治风波。

D．词人无“鸥鸟伴”，深以为感，但能效仿“老渔蓑”生活，也是人生幸事。

E．本词上片抒离别情，含蓄婉转;下片写自己的生活状态和追求，情感深沉。

【2】本词写送行而不流于感伤，全词“似悲实旷”，请结合词句谈谈你的理解。

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

（（节选自韩愈《师说》）

文本二：

巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝①者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎?

嗟乎!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁然②而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我隐相授受譬则孤子见亡父于影像虽无人告之梦寐必将有警焉。而或者乃谓古人行事，不尽可法，不必以是为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也；兵祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无憾矣。人子事其亲，固有论功德而祧祢③以奉大父者邪?

（节选自章学诚《师说》）

【注】①尸祝：立尸而祝祷，表示尊敬。②冁（chǎn）然：指笑的样子。③祧祢（tiáomí）：把父亲的神主迁入祖庙。祧，迁庙。祢，古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。

【1】下列各组句子中，加点词语的用法和意义都相同的一项是（       ）

A．①师道之不传也久矣               ②不知东方之既白（《赤壁赋》）

B．①犹且从师而问焉                  ②积土成山，风雨兴焉（《劝学》）

C．①得其人而传                         ②逝者如斯，而未尝往也（《赤壁赋》）

D．①不必以是为尸祝也               ②余始循以入，道少半（《登泰山记》）

【2】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．师道之不传也久矣       道：风尚

B．其下圣人也亦远矣     下：低于

C．不尽可法                    法：效法

D．人子事其亲               亲：亲戚

【3】文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

而于我A隐相B授受C譬则D孤子E见亡父F于影像G虽无人H告之I梦寐J必将有K警焉。

【4】下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．童子，指未成年的男子，与诗句“松下问童子，言师采药去”中“童子”词义有相同之处。

B．句读，文中指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。

C．巫医，以祈祷鬼神为人治病的人。巫主要以祝祷、占卜等为业，古代巫和医不分，故并举。

D．周、孔，分别指我国古代两位圣人周公和孔子，他们都为儒家思想做出了一定的贡献。

【5】下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．文本一运用对比的方法分三层进行论述，批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

B．文本一认为那些只教孩子们书本的文字及句读的老师，不能够给孩子们传授道理及解答疑难问题。

C．文本二举古人饮食必先祭祀最先制作这种食物的人的例子，阐明了人不能忘记成就了自己道德技艺的老师。

D．文本二认为，无论古今，遇到使自己怦然心动，不自觉高兴大笑、热泪潸然而下的人，就可视为已师。

【6】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。

14、阅读下面的材料，根据要求写作。

习近平主席在新年贺词中说，我们要常怀远虑、居安思危，保持战略定力和耐心，“致广大而尽精微”。

“致广大而尽精微”这句话处自《中庸》，意思是能通达广大之境，达到宽广博大的宏观境界，又能极尽精微之处，深入到精细详尽的微观之处。

这句古语对我们青年一代在学习、生活、做人做事等方面都有启示，请你写一篇文章，谈谈对这句话的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。