乐山2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高三语文

1、下列句子中加点字的解释错误的是（ ）

A. 填然鼓之   之：代词，代指战鼓

B. 商君佐之   之：代词，代指秦孝公

C. 寡人之于国也   之：放在主谓之间，不译

D. 古之学者   之：助词，的

2、下列各句中的破折号，和例句中破折号作用相同的一项是（ ）

例句：中国印章艺术由此实现了一次完美的升华——演变为中国文化特有的篆刻艺术。

A．你现在没有资格和我说话——矿上已经把你开除了。

B．醉心阅读使我得到了回报——我的作文常常得到老师的表扬。

C．我看你的性情好像没有大变――鲁贵是个很不老实的人。

D．你永远那么青翠挺拔，风吹雨打，从不改色，刀砍火烧，永不低头——这正是英雄的井冈山人的革命精神。

3、下列句子中，没有语病的一项是（ ）

A．近期，全国各地频发骗取客户密码、实施网银盗窃案件。网络金融安全遭到破坏，一时间高度引发广大网民关注。

B．最近，北京的社区店除了食品、药物和日常零售外，又出现了一些家居品牌社区店，开始为居民提供各类家居用品。

C．如果在公共领域可以没有证据地、恶意地怀疑普通公民的善行，行善者就会人人自危，社会就将出现无人行善的尴尬局面。

D．美国医疗协会所出版的一份专门刊物中指出，一剂对人体无害的广泛使用的综合药物，在患者服用之后，会持续地破坏维生素C达3个星期以上。

4、下列各句中加点的词语，得体的一项是（   ）

A. 尽管只是绵薄，但他费了很大的劲，我们应该感谢。

B. 我的作品发表了，现抄寄给您，请雅正。

C. 多年不见的老乡捎来了家乡的土特产，我推辞不了，最后只好笑纳了。

D. 您的文章写得真好，本世纪散文百家，您定能忝列其中。

5、下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A. 学校管乐队包括高一、高二两个年级近百人组成，一直承担着我校升旗仪式的演奏工作。

B. 作为党员，我们要深刻领会并坚决贯彻习近平同志在十九大开幕式上的重要讲话精神。

C. 原国家队的一位优秀的有多年大赛经验的女排球运动员魏秋月在十九大闭幕式上接受了记者采访。

D. 两个学校的校长陪同教育局督导一行观摩了我校大课间和阳光体育活动。

6、阅读下面文字，完成下面小题。

材料一

①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走"等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？

③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。

④这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

⑤文字所能传的情、达的意是不完全的。很多悲剧是因情书的误会而发生的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

⑥我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。

⑦我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（节选自《乡土中国：文字下乡》有删改）

材料二

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。

历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。

在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。

指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。

在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。

这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。

（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。

B．文字下乡难，是因为乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字来交流。

C．费孝通认为，文字下乡要有效推行，必须考虑文字和语言的基础，否则也不能让乡下人“聪明”起来。

D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。

B．第③段中用教授们的孩子与乡下孩子在捉蚱蜢时的不同表现的事例，证明了“识字不识字并非愚不愚的标准”的观点。

C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。

D．文章开头采用立论的方式，通过对比城里人和乡下人的种种表现，得出了乡下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知识不及人的结论。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。

B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。

C．我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。

D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。

【4】请概括材料一的论证思路。

【5】材料二使用了哪些论证方法？请列举两种简要分析。

7、补写下列句子中的空缺部分。

（1）最能体现毛泽东在《沁园春·长沙》中“发黄钟大吕之强音”的一问是：“_______，_______?” 

（2）在《荆轲刺秦王》中，通过环境描写来渲染氛围，表现荆轲为国捐躯的精神的语句是“________，_______。”

（3）鲁迅在《记念刘和珍君》一文中对“沉默”的预言的句子是：“______， ______。”

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《氓》中描写女主人公热恋时见到氓的高兴心理的诗句是：___________________，_________________________。

（2）《采薇》中写出戍卒痛定思痛时无限悲伤的句子是_____________，____________。

（3）在《离骚》中，屈原诉讼自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾因采摘白芷被加上罪名，但他坚定地表示：___________________，___________________。

9、（1）携来百侣曾游 __________________。（《沁园春·长沙》）

（2）在《沁园春·长沙》中，作者面对一派生机勃勃的大千世界，思绪万千，不禁发问：“   _____，______”来道出雄心壮志，表现博大胸怀。

（3）_______，_____，发尽上指冠。（《荆轲刺秦王》）

（4） 一代大侠荆轲,高吟着“________，______”慷慨赴秦。（《荆轲刺秦王》）

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《梦游天姥吟留别》中，“_________________，_________________”两句，用夸张和衬托来突出天姥山巍峨高峻和非凡气势。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_________________，_________________”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引发对历史的缅怀。

（3）韩愈《师说》“_________________，_________________”两句，凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《琵琶行并序》中表现诗人听到琵琶女演奏的音乐及其身世遭遇之后产生共鸣的诗句是：“_________________，___________________。”

（2）《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得到的结论是：“________________，____________________。”

（3）《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“________________，____________________。”

12、阅读下面两首词，完成下面小题。

虞美人

李煜

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

相见欢

朱敦儒①

金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。

中原乱，簪缨②散，几时收？试倩③悲风吹泪，过扬州。

【注】①公元1127年金兵南下攻占汴京，宋徽、钦二帝被俘，朱敦儒南逃金陵，这首词就是他客居金陵登上金陵城西门城楼所作。②簪缨：指官僚贵族的冠饰，这里代指他们本人。③倩：请。

【1】下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．李词上阕中“又”字表明触景生情夜不能寐的情景多次出现，内心苦痛更难忍受。

B．朱词上阕词人登上城楼，远眺萧条秋景，眼前的深秋暮景让他联想到国家的命运。

C．两首词在写景上都带有主观色彩，正如王国维所说“以我观物，故物皆着我之色彩”。

D．两首词均使用了比喻的修辞手法，用语凝练生动，情感抒发强烈而充沛。

【2】两首词都有浓厚的亡国之痛，但具体抒发的情感却各有不同，请分析它们的不同之处。

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

狄仁杰，字怀英，并州太原人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：“黄卷中方与圣贤对，何暇与俗吏语耶？”举明经，调汴州参军。为吏诬诉，黜陟使阎立本召讯，异其才，谢曰：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”荐授并州法曹参军。亲在河阳仁杰登太行山反顾见白云孤飞谓左右曰吾亲舍其下瞻怅久之云移乃得去同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？”诣长史蔺仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语曰：“吾等可少愧矣！”则相待如初，每曰：“狄公之贤，北斗以南，一人而已。”稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免，高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒曰：“是使我为不孝子，必杀之。”仁杰曰：“汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：‘假令取长陵一抔土，何以加其法？’于是罪止弃市。陛下之法，固有差等，犯不至死而致之死，何哉？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？”遂免死。数日，授侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰曰：“朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。”本立抵罪。由是朝廷肃然。使岐州，亡卒数百剽行人，道不通。官捕系盗党穷讯，而余曹纷纷不能制。仁杰曰：“是其计穷，且为患。”乃明开首原格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。圣历三年卒，年七十一。赠文昌右相，谥曰文惠。仁杰所荐进，若张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。中宗即位，追赠司空。

（节选自《新唐书•狄仁杰传》，有删改）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．亲在河阳/仁杰登太行山/反顾见白云孤飞/谓左右曰/吾亲舍其下/瞻怅久之/云移乃得去

B．亲在河阳/仁杰登太行山/反顾/见白云孤飞/谓左右曰/吾亲舍其下/瞻怅久之/云移乃得去

C．亲在河阳/仁杰登太行山/反顾见白云孤飞/谓左右曰/吾亲舍/其下瞻怅/久之云移/乃得去

D．亲在河阳/仁杰登太行山/反顾/见白云孤飞/谓左右曰/吾亲舍其下瞻怅/久之云移/乃得去

【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“黄卷”指书籍，古时人们为了防止书蠹，多用黄蘖来染纸，因纸色发黄，故以之代称。

B．“明经”是选举官员的科目，被推举者须明习经学，明经与进士两科为唐朝科举的基本科目。

C．“黜陟使”是唐代考察地方官吏并提出推荐或贬黜建议的官员，其中“陟”为“贬斥”之意。

D．“高宗”为唐代李治的庙号。庙号是古代帝王死后在太庙立室奉祀时追尊的名号，有时帝王会有多个庙号。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．狄仁杰读书专注。他小时候家里有门人被害，官吏询问情况，众人都争着对答，只有狄仁杰不为所动，因此受到官吏礼让。

B．狄仁杰推己及人。有同僚需要离开年老病弱的母亲出使到边远地区，狄仁杰主动请求上级官员让自己代替前往。

C．狄仁杰善于劝谏。在“砍柏”案中，狄仁杰巧引汉代旧事，成功说服唐高宗，使权善才和范怀义被免去了死罪。

D．狄仁杰富有谋略。狄仁杰在岐州公开宽免自首者的条例，释放了被关押的人，让他们回去后相互传话，劫匪都前来自首。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）陛下之法，固有差等，犯不至死而致之死，何哉？

（2）朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？

14、阅读下面材料，按要求作文。

传说，佛祖的前身是位国王。有一回，他看见一只饥饿的老鹰正在追捕一只鸽子，慈悲心起，把鸽子藏进怀里。老鹰说：“那你就忍心看着我饿死吗?”佛祖命人取来天平，他愿意从自己身上割下一块与鸽子同等重量的肉还给老鹰。可无论佛祖割多少肉都无法与鸽子的重量相等。最后，佛祖亲自跳上天平，天平的两端终于相等了。

读了以上材料，你有何感悟?请自选角度，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。