连江2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高一语文

1、下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）

A.《陈情表》是李密流传下来的唯一作品。表，古代奏章的一种。李密曾仕蜀汉，怕引起晋武帝的猜疑，于是写下申诉自己不能应诏的表文。

B.归有光是明朝江苏昆山人，是中国古代著名的散文作家，他发起并领导了著名的古文运动。

C.王实甫、关汉卿、马致远、白朴等都以写杂剧著称，这四人被后人称为“元曲四大家”，王实甫的《西厢记》全称《崔莺莺待月西厢记》，写得很有特色。

D.英国十六世纪人文主义戏剧作家莎士比亚的主要作品有“四大悲剧”——《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》，喜剧《威尼斯商人》等。

2、下列句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是（ ）

A.人而不仁 任重而道远

B.见贤思齐焉 焉能治之

C.若火之始然 譬之如医之攻人之疾者然

D.故攻异国以利其国 故圣人以治天下为事者

3、阅读下面的文字，完成下面小题。

两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。”从以上文字材料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。今天，当年的地面建筑已不可见，但地下始皇陵的规模格局也清晰地表明了这一点。从现在挖掘的极为片断的陵的前沿兵马俑坑情况看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观。这完全可以与埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。

首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。

中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。

(选自李泽厚《美的历程》，有删改)

【1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 从《史记·秦始皇本纪》中，我们可以看出中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以群体建筑为目标。

B. 从考古发现看，可以肯定两千余年前的秦代宫殿建筑是不可思议的雄伟壮观。它是平面展开的整体复杂结构，完全可以与埃及金字塔相媲美。

C. 唐宋明清建筑的体制、风貌始终没有脱离先秦奠定的基础规范，一直延续着相当一致的美学风格。这也是“百代皆沿秦制度”的有力佐证。

D. 中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，具有空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑特征。

【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 世界其他民族主要建筑大都是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。它们是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑。

B. 在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势。

C. 不同于许多宗教建筑所具有的反理性狂迷意识的审美特征，游历于中国建筑中，更多的是给人提供某种明确、实用的观念情调，使人感受到的是生活的安适和环境的和谐。

D. 中国建筑，“可游”“可居”胜过“可望”“可行”，也就是说，它是灵魂的洗涤之处，重在生活情调的感染熏陶，而不重在强烈的刺激或认识。

【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 中国建筑主要是宫殿建筑，它既是供世上活着的君主们居住的场所，同时也是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。这体现了中国人观念中神人同在的倾向。

B. 作为中国民族特点的实践理性精神这一美学风格还体现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。

C. 中国建筑群，虽说与基督教、伊斯兰教和佛教建筑来比，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹，但是它结构方正，逶迤交错，也是气势雄浑。

D. 万里长城，连绵于群山峻岭之巅，不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的，因此也体现了实践理性精神。

4、补写出下列名句名篇的空缺部分。（只选4小题，把选择的题号填在答题卷括号内）

（1）渔舟唱晚，_______________________；雁阵惊寒，__________________。

（2）_____________，则其负大舟也无力。_________________，则芥为之舟。

（3）《诗三百篇》，__________。_____________，不得通其道，故述往事，思来者。

（4）为政以德，____________，__________________。

（5）___________________，听臣微志， _________________，保卒余年。

5、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)________,________;知者动,仁者静。(《论语》) 

(2)甘其食,美其服,________,________。(《老子》) 

(3)故曰:________,国之利器不可以示人。(《庄子·胠箧》) 

(4)盖烈士徇名,壮夫重气,________,________。(刘知己《直书》) 

(5)心不在焉,________,听而不闻,食而不知其味。(《大学》)

6、填空

(1)子曰：“__________________，小人长戚戚。”

(2)曾子认为，治学的人应该重视品德修养：“__________________，为人谋而不忠乎？__________________?传不习乎？”

7、默写。

（1）《大学之道》开篇即点出了“三纲八目”的“三纲”，即“________，在亲民，________”，这是“大学之道”的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

（2）《＜老子＞四章》中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“________，________；九层之台，起于累土。”

（3）《过秦论》中，作者写陈涉起义，先说陈涉缺乏号召力，然而结果出人意料，“斩木为兵，揭竿为旗，____________，____________”。（贾谊《过秦论》）

（4）谗谄之蔽明也，____________，方正之不容也，____________。（《屈原列传》）

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》中，用行路从反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“_______________，_______________。”

（2）古代文人常常喜欢“啸咏”，醉翁（欧阳修）曾“啸咏，声和流泉”，陶渊明曾写道：“_________，____________。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”（《归去来兮辞》）

（3）《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“_________，____________。”

9、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）子曰：“_______________，譬如北辰，________________。”（《论语》）

（2）老当益壮，______________？穷且益坚，________________。（王勃《滕王阁序》）

（3）人非生而知之者，____________？________________，其为惑也终不解矣。（韩愈《师说》）

（4）盖将自其变者而观之，_______________；自其不变者而观之，_______________，而又何羡乎！（苏轼《赤壁赋》）

（5）故木受绳则直，________________，君子博学而日参省乎己，________________。（荀子《劝学》）

10、阅读下面这首唐诗，完成下列小题。

送韩十四江东觐省①

杜甫

兵戈不见老莱衣②，叹息人间万事非。

我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？

黄牛峡③静滩声转，白马江④寒树影稀。

此别应须各努力，故乡犹恐未同归。

注：①韩十四：名不详，十四是指他的排行。此诗是诗人在成都附近的蜀州白马江畔，送韩十四去江东探亲时写的。②老莱衣：传说春秋时代楚国隐士，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，欢娱他的双亲。③黄牛峡：长江峡名，在今湖北宜昌西。 韩十四去江东探亲要经过此地。④白马江：在蜀州（治所在今四川崇庆）东北十里处。

【1】下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是

A. 本诗是一首送别诗，但不像一般送别诗那样凄凄惨惨戚戚，诗人用笔苍劲，伸缩自如，感情激昂，可谓送别诗中的上乘之作。

B. 首联苍劲中蕴藏一股抑郁之气，暗扣题目，交代背景，揭示战争把天伦之乐、甚至人间万事都破坏的现实。

C. 颔联写自己与朋友的经历，前后形成流水对，用自己的经历引出对方的遭遇，宾主分明，寄寓遥深，一气流贯

D. 颈联虚实结合，实写黄牛峡水声回响不绝，虚写稀疏的树影在白马江边掩映摇曳，秋意更深，景象更觉怅然。

E. 尾联“此别”总括前面离别的情景，“各”字收束全诗，“犹恐”二字与“叹息人间万事非”前后呼应，意味深长。

【2】全诗表达了诗人哪些情感？请结合诗句作简要分析。

11、阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

姚崇尝有子丧，谒告十余日，政事委积，卢怀慎不能决，惶恐入谢于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐镇雅俗耳。”崇既出，须臾，裁决俱尽，颇有得色，顾谓紫微舍人齐浣曰：“余为相，可比何人？”浣未对，崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法虽不能施于后，犹能没身。公所为法，随复更之，似不及也。”崇曰：“然则竟如何？”浣曰：“公可谓救时之相耳。”崇喜，投笔曰：“救时之相，岂易得乎！”

怀慎与崇同为相，自以才不及崇，每事推之，时人谓之“伴食宰相”。

臣光曰：昔鲍叔之于管仲，子皮之于子产，皆位居其上，能知其贤而下之，授以国政，孔子美之。曹参自谓不及萧何，一遵其法，无所变更，汉业以成。夫不肖用事，为其僚者，爱身保禄而从之，不顾国家之安危，是诚罪人也。贤智用事，为其僚者，愚惑以乱其治，专固以分其权，媚嫉以毁其功，愎戾以窃其名，是亦罪人也。崇，唐之贤相，怀慎与之同心戮力，以济玄宗太平之政，夫何罪哉！

（选自《资治通鉴》，有改动）

材料二：

唐卢怀慎，清慎贞素，不营资产。器用屋室，皆极俭陋。既贵，妻孥尚不免饥寒，而于故人亲戚散施甚厚。

后为黄门监兼吏部尚书，卧病既久，宋璟、卢从愿常相与访焉。常器重璟及从愿，见之甚喜，留连永日，命设食。有蒸豆两瓯、菜数茎而已，此外翛然无办。因持二人手谓曰：“二公当出入为藩辅，圣上求理甚切，然享国岁久近者稍倦于勤当有小人乘此而进君其志之。”不数日而终。疾既笃，因手疏荐宋璟、卢从愿、李杰、李朝隐。上览其表，益加悼惜。

（选自《明皇杂录》）

【1】文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选出相应位置的答案标号。

然A享国岁久B近者C稍倦D于勤E当有小人F乘此而进G君其志之

【2】下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“顾”，在文中是“回头看”的意思，与《鸿门宴》中的“大行不顾细谨”的“顾”意思不相同。

B．“竟”在文中是“到底”的意思，与《与妻书》中的“不能竟书而欲搁笔”的“竟”意思相同。

C．“用事”，在文中是“当权”的意思，与《屈原列传》中的“如楚，又因厚币用事者臣靳尚的“用事”意思相同。

D．“设”在文中是“准备”的意思，与《苏武传》中的“为武置酒设乐”的“设”意思相同。

【3】下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．姚崇请假十多天为儿子办丧事，假满复出之后，很快就把积累的政事办完了，可见其理政的才能极高，深得皇上信任。

B．齐浣认为姚崇作为宰相，比不上古代“管晏”那样的名相，是因为姚崇制订的法度总是随时更改，所以他只能算得上是一位“救时宰相”。

C．因为卢怀慎的才能比不上姚崇，每遇到一件事情，都会推让给姚崇来处理，时人称他为“伴食宰相”，表达了对卢怀慎的讽刺。

D．卢怀慎不谋求钱产资财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋，妻子儿女还经常挨饿受冻，他常常接受亲朋好友对他的接济和帮助。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曹参自谓不及萧何，一遵其法，无所变更，汉业以成。

（2）崇，唐之贤相，怀慎与之同心戮力，以济玄宗太平之政，夫何罪哉！

【5】司马光与“时人”对卢怀慎的褒贬评价不一样，综合两则材料，请简要概括卢怀慎是一个怎样的人？请简要概括。

12、阅读以下文字，选取一个角度，自拟题目，写一篇文章。要求：(1)不少于800字。(2)不要写成诗歌。(3)不得透露个人相关信息。

人在框框内是“囚”，心在框框外就是“思”。有时我们因环境条件的限制不能离开框框，可是心可以，只要思想不受到有形框框的限制，就可以有无限的想象空间。