赣州2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高一语文

1、下列各句中，没有语病的一项是（  ）

A．3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会在四川召开，通报了三星堆遗址重要考古发现和研究成果，三星堆出土了文物瞬间刷屏。

B．烫样，也称“烫胎合牌样”，就是指古建筑的立体模型，之所以被称为“烫样”，其主要原因是有的部位在制作时需要熨烫成型造成的。

C．经过多年的艰苦奋斗而终有所成的他在登顶泰山之际，忽然想起了《劝学》中关于高山与风雨的论述，顿悟了它所描绘的不仅是一种人生境界，更是一种自然现象。

D．毛相林43年不改初心使命，坚守偏远山村，坚持苦干实干，带领村民用最原始的方式在悬崖峭壁上凿石修道，历时7年铺就一条8公里的“绝壁天路”。

2、下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（ ）

①今年的头场大雪就这么纷纷扬扬地下着，我俩踏着碎琼乱玉，走走停停，拍了很多雪景图，也留下了不少快乐的心情。

②国家最高科学技术奖获得者赵忠贤时常谈及从前的科研工作，条件异常艰辛，以致冬日里席不暇暖。

③俺王家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激两位大人的恩典，结草衔环，一定会报答你二位的。④随着电影《芳华》的热映，严歌苓再次走进人们视线。其实早在上个世纪80年代，二十出头的严歌苓就凭借电影文学剧本《无词的歌》声名鹊起。

⑤这位姑娘天生就眼睛深凹，鼻梁挺直，头发卷曲，身材苗条，好似芝兰玉树，在黄皮肤黑眼睛的国度里，很容易被人认出。

⑥C919大型客机飞上蓝天，量子计算机研制成功，首次海域可燃冰试采成功……中国创造的辉煌连西方各国也要望其项背。

A. ①④⑤   B. ②⑤⑥   C. ③⑤⑥   D. ②④⑤

3、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

没有哪个社会没有传统，即使现代社会也离不开传统，传统文化依然发挥着作用。其实，法治本身也可以成为传统。不过在前现代的乡土社会里，传统文化的力量更大、更重要。这都是相对而言的。现代社会传统也在不断更新，比如中国就有民国前的传统，1949年前的传统，1949年到改革开放的传统。

事实上，在传统社会里，因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了。当事人往往意识不到有什么变化，但是变化缓慢并不等于不变化。宋朝的社会生活与唐朝的就很不一样，唐朝的文化就比宋朝的文化开放得多。

这就是说，传统社会也不是一成不变的，但因为其变化缓慢，对一代人而言，几乎感受不到，能够赶上改朝换代大变革时代的人毕竟是少数，总体文化是“天不变，道亦不变”。在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重。

礼虽然是靠着传统力量来实施的，但是它主要是把传统内化为个人的价值和规范取向。因此，费孝通说“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”但是，我怀疑，对于那些如殉葬的礼，被活埋者也会主动？更合理的解释应该是，对这种从现在人道主义角度看不人道的“礼”，是被迫的，甚至强制执行的，如同法律的强制执行一样。

人们对于那些温和性的“礼”大概是比较主动地接受的，甚至“礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’”。费孝通说：“孔子很重视服礼的主动性。”例如孔子说“克己复礼为仁”“仁者爱人”，“仁”是孔子学说的核心，是讲“爱”的。我想这种礼大概是周代别尊卑的和交往礼节性的“礼”，不是不人道的“礼”。不知这方面的专家如何看。但是，孔子后时代，礼是在不停地演化着的。不管怎么说，这种乡土社会的秩序，就是靠这些“礼”来维护着的。比如家族祭祀，就是一种“礼”。

（选自陈心想《走出乡土：对话费孝通＜乡土中国＞》，有删改）

材料二：

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法——传统。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好象是人们的行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

【1】下列对材料相关内容的分析和理解正确的一项是（     ）

A．（材料一）任何社会都有其传统，现代社会也不例外，法治本身也可以是传统的一种。

B．（材料一）在传统乡土社会里，环境变化缓慢，人们往往意识不到社会变化。

C．（材料二）通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实可以说乡土社会是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。

D．（材料二）法律是从外限制人的，不守法会得到处罚；而礼是传统，是靠社会舆论维持的。

【2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“仁”是孔子学说的核心，孔子很重视服礼的主动性，由此可见，孔子所说的“礼”是温和性的“礼”。

B．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。

C．如果传统无法应对现代生活，礼治社会就被破坏，维护社会秩序的新力量就会产生。

D．即使生活在现代国家已经形成的今天，我们的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——传统。

【3】下列各项中不符合材料中所论述的“礼”的一项是（     ）

A．中国“江南第一家”的《郑氏规范》第一条规定，“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告”。

B．祥林嫂被婆婆绑回去后，鲁四老爷说：“既然是她婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”

C．成名进献促织有功，“宰悦，免成役。又嘱学使，俾入邑庠”。

D．白嘉轩（陈忠实的小说《白鹿原》中人物）坚守“耕读传家”古训，以严父形象，将白家所固守的传统灌输给儿子。

【4】简要分析材料二主要论证方法。

【5】郑也夫说：“陈心想极其钦佩《乡土中国》，同时也在多处持不同意见。”请简要分析材料一中主要有哪些针对材料二的“不同意见”。

4、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）司马迁《屈原列传》中，“__________________，__________________”两句写出《离骚》文平意深、言近旨远的特点。

（2）玩物丧志会丧失理智，而防微杜渐才能避祸趋吉，对此欧阳修在《伶官传序》中沉痛警示我们“__________________，__________________”。

（3）《阿房宫赋》中用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯国统一天下的过程，《过秦论》中“__________________，__________________”与此句表达的意思相同。

（4）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是“__________________，__________________”，且是被迁戍边的兵卒。

（5）高适《燕歌行》中，“__________________，__________________”两句描写出了边塞的苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。

5、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《蜀相》中能够体现诸葛亮提出“隆中对策”并付诸行动、取得成效的两句是：“____________，____________。”

（2）在《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“____________，____________”。

（3）我国古代许多文人在作品中用“天下”表达了忧国忧民、勇于担当的情怀，如“____________，____________”。

6、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《滕王阁序》中，“____________________，____________________”两句从远处着眼写出了山岭、平原的辽阔和河流、湖泽的曲折蜿蜒。

（2）《归去来兮辞》中直接交代诗人归隐缘由的句子是“____________________，____________________”。

（3）《陈情表》中李密向晋武帝表达他将不惜为国出力报答皇帝大恩大德的两句是“____________________，____________________”。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陶渊明在《归去来兮辞》中用“悟已往之不谏，__________________。实迷途其未远，__________________”来表达自己回归田园的决心。

（2）《归去来兮辞》中，陶渊明用“__________________，__________________”两句表达了顺应自然乐天安命的决心。

（3）王勃《滕王阁序》一文写景字字珠玑，尤其是“__________________，__________________”着力表现大自然的色彩变幻，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）王勃的《滕王阁序》中“____________________，____________________”这两句描写水天相接、浑然天成的景色，将景物描写推向高潮，是文眼句，历来被人视为千古绝唱。

（2）王维的《使至塞上》一诗中“____________________，____________________”两句描写了塞外雄浑壮美的风光。

（3）杜牧的《阿房宫赋》中以“____________________，____________________”两句警示当朝统治者记取历史教训，切勿重蹈覆辙。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“____________,____________。”

（2）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之下，朗诵《诗经▪陈风》的《月出》篇，及文中所谓“____________，____________。”

（3）《蜀道难》中，以蜀地方言为全诗奠下雄浑感情基调的诗句是：“___________，_________”。

10、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

柏学士①茅屋

杜甫

碧山学士焚银鱼②，白马③却走深岩居。

古人已用三冬足④，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书

（注）①柏学士，因战乱失去了官职。②银鱼，指唐朝五品以上官员佩戴的银质鱼章。③白马，见《后汉书·卷二十七》：“张湛常骑白马。帝每见湛，辄言‘白马生且复谏矣’。”这里用来指代柏学士。④古人，指西汉的东方朔。《后汉书·东方朔传》：“年十三学书，三冬，文史足用。”三冬，即三年。

【1】下列对这首诗的分析和鉴赏，不恰当的一项是（ ）

A.首联用“银鱼”借指官职，用“白马”借指柏学士，是说柏学士志向高洁，辞去官职，轻视名利，包含了作者对柏学士人格的褒扬。

B.颔联用东方朔刻苦用功读书的情景来借指柏学士隐居青山后饱读经典、广泛涉猎的现状，体现了诗人对柏学士刻苦读书的赞美。

C.颈联用形象化的语言描摹岀柏学士茅屋外的环境，通过景物描写衬托柏学士专心读书的情形，也暗示了柏学士的美好情操。

D.本诗前四句叙事，五六句写屋前秋景，七八句以勉励作结，融叙事抒情于一炉，以事写人，以景衬人，塑造了鲜明生动的人物形象。

【2】本诗除了用典外，还运用了什么手法表情达意?请结合诗歌简要分析。

11、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（选自《孟子·梁惠王章句上》）

文本二

圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（选自《墨子·兼爱》）

【1】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱

【2】下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。

B．“皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。

C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。

D．家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。

【3】下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。

B．孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。

C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。

D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

（2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？

【5】孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。

12、阅读下面材料，按要求写作。

西南政法大学附近的一个煎饼摊曾在网上引发热议，只因摊主是一个法学专业毕业的“海归”。很多网友说：不留学、不读书也能卖煎饼！读那么多书有什么用？浪费！就算有钱挣，也对不起父母辛辛苦苦挣钱送你出国留学。也有人说，难道留学就是为了赚钱吗？卖煎饼的“海归”女“红姐”回应称：“我会一直做下去，因为自己喜欢。”

针对这件事情，你有怎样的思考？请据此写一篇文章。