阜新2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高一语文

1、依次填人下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）

①在我离开利物浦的时候托雷斯曾经和我____地谈了一次话，他告诉我：“认清自己的现实，做出属于自己的最好选择，不要顾虑别人，你无须再证明自己。”

②能够 地查找不足、解决问题，这不只是实事求是的态度，也是自我革新的勇气，更是对纳税人负责的担当。

③在党的群众路线教育实践活动中，我们的党员干部应当继承、发扬党的优良传统，互相以“同志”相称呼，大家都 。

A．开诚布公  推心置腹  开诚相见

B．推心置腹 开诚布公  开诚相见

C．推心置腹  开诚相见  开诚布公

D．开诚相见  开诚布公  推心置腹

2、下列各句中，加点的成语使用不正确的一句是………（  ）

A．因为天天见面，也就司空见惯，对它有点漠然了。

B．散文《过万重山漫想》内容可谓丰富多彩，读来给人以天马行空的感觉。

C．这是一个惊心动魄的故事----母猿爱子竟到了这种程度：肝肠寸断！

D．我是母亲的“老”儿子，母亲对我的关心无所不至。

3、下列各句中，没有语病的一句是

A. 教育部统计数据显示，邵逸夫先生自1985年以来，连年向内地教育捐赠巨款以建设教育教学设施，迄今捐款金额近47.5亿港元左右，建设各类项目6013个。

B. 雾霾是中国之痛，我们用后代赖以生存的大自然生态为代价，换取高速发展的GDP，走的恰恰是发达国家先污染后治理的老路。

C. 近年来，一些公务接待活动出现了讲排场、比阔气、用公款大吃大喝，这些现象严重败坏了党风政风，极大地损坏了党和政府的形象。

D. 一座城市的人文温度，体现在对弱势群体的态度上，只有让阳光也照亮“井居者”“蜗居者”的生活，我们才能同有一个光明的未来。

4、依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（     ）

①在国际上，我们 和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起。

②三年前焦裕禄倡导 的改造兰考大自然的蓝图，经过三年艰苦努力，已经变成了现实。

③在残酷的武装斗争年代，兰考县的干部和人民，同敌人英勇搏斗， 。

④疫情，以一种残酷的方式，分外真切地警示我们：人类是一个 的命运共同体。

A．必须   制定   前仆后继   休戚与共

B．必须   制订     前仆后继   休戚相关

C．必需   制定   前赴后继   休戚相关

D．必需   制订     前赴后继   息息相关

5、下列加点词语使用错误的一项是

一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这世界上就有了坚不可摧的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对的形形色色诱惑。

A. 顺应   B. 尽善尽美   C. 坚不可摧   D. 形形色色

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

礼治秩序

费孝通

通常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无须规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无须外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法并不准确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序。

法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

（注）“曾子易篑”出自《礼记》，主要讲曾子在病重之际坚持更换与自己身份和地位不符的床席。

【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （  ）

A．老子认为只有把社区的范围缩小，社会秩序才能凭每个人的本能或良知相安无事。

B．乡土社会是人们主动服于成规的“礼治”的社会，它其实是“无治而治”的社会。

C．“曾子易篑”的例子论证了礼治并不是离开社会，由本能或者天意所构成的秩序。

D．乡土社会的治理模式是一种礼治秩序。它通过传统的礼来教化人们并且维持秩序。

【2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （  ）

A．法律是从外限制人的，个人是被动服从的；礼是通过教化和道德的内化，从内部限制人的行为的，个人是主动服从的。

B．礼与法不同，法靠有形的权力来维持。而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持；法能用来维持社会秩序，而礼则不能。

C．社会舆论维持道德，个人习惯维持“礼”。违背了道德，则羞于见人；而违背了“礼”，则不好、不对、不合、不成。

D．礼治与个人好恶的统治有较大的差别，它是对传统规则的服膺，它的推行依靠传统的教化、熏染与主体的自觉自愿。

【3】根据原文内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是 （  ）

A．《镜花缘》里所描写的君子国。

B．在印度，丈夫死了，妻子在葬礼里被烧死。

C．缅甸青年完成成年礼须先杀人。

D．抗战时，房东老太太消除孩子牙根寄生菌。

【4】请结合文章内容，给“礼治社会”下一个简要定义。

【5】请简要概述文章的论述思路。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《师说》中，韩愈通过士大夫阶层普遍存在的“____________，____________”的现象，了解到了师道不能恢复的原因。

（2）《琵琶行》一诗中与《琵琶行》序言中“明年秋，送客湓浦口”相照应的两句诗是“____________，____________”。

（3）李白《行路难》中“____________，____________”两句用象征手法写出了人生之路的艰辛。

8、补写出下列名篇名句的空缺部分。

(1)_____________________，_____________________。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。(《赤壁赋》)

(2)盖均无贫，_________________，______________________。(《季氏将伐颛臾》)

(3)独上高楼，望尽天涯路。__________________，______________________?(晏殊《蝶恋花》)

(4)凤兮!凤兮!何德之衰?____________________，________________________。(《论语》)

(5)僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。___________________________，________________________。(《十一月四日风雨大作》)

9、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1） _____________ ，___________ ，约我以礼，欲罢不能。（《论语》）

（2）______________，不能十步；___________，功在不舍。（《荀子·劝学》）

（3）_____________，更那堪、冷落清秋节！________？杨柳岸、晓风残月。（柳永《雨霖铃》）

（4）四围山色中，____________。_____________，量这些大小车儿如何载得起？（王实甫《长享送别》）

（5）莫听穿林打叶声，______________。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？___________。（苏轼《定风波》）

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“____________，________________”说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中用“____________________，____________________”两句告诫人们如果不吸取历史教训就会重蹈覆辙 。

（3）《逍遥游》中宋荣子能够做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的原因是：________________，________________。

（4）《曹刿论战》中表明鲁庄公把取胜的希望寄托在人民的拥护上的句子是：

_____________，_____________，____________。

11、按要求填空。

⑴_______________，百年多病独登台。（杜甫《登高》）

⑵李白《梦游天姥吟留别》中“_______________，_______________”两句，想象天门打开后自己所见如仙府宫殿等瑰丽梦幻的空中之景。

⑶《荀子·劝学》中以木材和金属刀剑设喻，来证明学习重要性的句子是：“____________， ____________。”

12、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）______________，善假于物也。（荀子《劝学》）

（2）寄蜉蝣于天地，______________。（苏轼《赤壁赋》）

（3）______________，行成于思毁于随。（韩愈《进学解》）

（4）______________，常在于险远，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禅山记》）

（5）攀栖鹘之危巢，______________。（苏轼《后赤壁赋》）

（6）______________，逸豫可以亡身。（欧阳修《<伶官传>序》）

（7）______________，郁郁适兹土，吾知其必有合也。（韩愈《送董邵南序》）

（8）吾生也有涯，______________。（《庄子》）

13、阅读下面两首诗歌，完成下面小题。

高邮①

（明）杨士奇

四顾无山色，苍茫极远天。水云涵郡郭，粳稻被湖田。

草舍津头市，菱歌柳外船。羁愁念前路，非为别离牵。

点绛唇·湖上②

（清）释正喦

来往烟波，此生自号西湖长③。轻风小桨。荡出芦花港。

得意高歌，夜静声偏朗。无人赏。自家拍掌。唱彻千山响。

（注释）①高邮：江苏省地名。②清代陈廷棹评：“……除西湖老僧《点绛唇》外，鲜有佳者……其中一片化机，未可浅视。”③西湖长：掌管西湖的人。

【1】从题材上看，两首诗歌都属于山水田园范畴。从所抒发的情感看，第一首抒发的是 ，第二首抒发的是   。

【2】两首诗歌在景物描写上各具特色，请比较二者的不同。

14、阅读下面的文言文，完成下面小题。

吕希纯，字子进，吕公著子。登第，为太常博士。元祐祀明堂，将用皇祐故事，并飨天地百神，皆以祖宗配。希纯言：“皇祐之礼，事不经见，嘉祐既已厘正。至元丰中，但以英宗配上帝，悉罢从祀群神，得严父之义，请循其式。”从之。历宗正、太常、秘书丞。哲宗议纳后，希纯请考三代昏礼，参祖宗之制，博访令族，参求德配。凡世俗所谓勘婚之书，浅陋不经，且一切屏绝，以防附会。迁著作郎，以父讳不拜。擢起居舍人，权太常少卿。宣仁太后崩，希纯虑奸人乘间进说摇主听，即上疏曰：“自元祐初年太皇听断所用之人皆宿有时望所行之事皆人所愿行唯是过恶得罪之徒日伺变故捭阖规利今必以更改神宗法度为说。臣以为先帝之功烈，万世莫掩。间有数事，为小人所误，势虽颇有损益，在于圣德，固无所亏。且英宗、神宗何尝不改真宗、仁宗之政，亦岂尽用太祖、太宗之法乎？小人既误先帝，复欲误陛下，不可不察。”未几，拜中书舍人、同修国史。内侍梁从政、刘惟简除内省押班，希纯以亲政之始，首录二人，无以示天下，持不行。由是阉寺侧目，或于庭中指以相示曰：“此缴还二押班词头者也。”章惇既相，出为宝文阁待制、知亳州。谏官张商英憾希纯，攻之力。又以外亲嫌，连徙睦州、归州。自京东而之浙西，自浙西而上三峡，名为易地，实困之也。公著追贬，希纯亦以屯田员外郎分司南京，居金州。又责舒州团练副使，道州安置。建中靖国元年，还为待制、知瀛州。徽宗闻其名，数称之。曾布忌希纯，因其请觐，未及见，亟以边，遽趣遣之。俄改颍州，入崇宁党籍。卒，年六十。

（节选自《宋史· 吕希纯传》）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ 分）

A.自元祐初年 / 太皇听断 / 所用之人皆宿有时 / 望所行之事皆人所愿行/ 唯是过恶 / 得罪之徒日伺变故 / 捭阖规利 / 今必以更改神宗法度为说

B.自元祐初年 / 太皇听断 / 所用之人皆宿有时 / 望所行之事皆人所愿行/ 唯是过恶得罪之徒 / 日伺变故 / 捭阖规利 / 今必以更改神宗法度为说

C.自元祐初年 / 太皇听断 / 所用之人皆宿有时望 / 所行之事皆人所愿行/ 唯是过恶得罪之徒 / 日伺变故 / 捭阖规利 / 今必以更改神宗法度为说

D.自元祐初年 / 太皇听断 / 所用之人皆宿有时望 / 所行之事皆人所愿行/ 唯是过恶 / 得罪之徒日伺变故 / 捭阖规利 / 今必以更改神宗法度为说

【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.太常博士，议礼之官，掌议定五礼仪式，拟议谥号，撰定谥文，祭祀时监视仪物，掌赞导之事。

B.故事，古代有旧事、旧业、典故、先例等意思，其在文中意为“旧事”，即以往的事情。

C.昏礼，是成家之礼。昏与婚同，源于婚姻缔结仪式举行于黄昏之际，取其阴阳交替有渐之义。

D.吕希纯因父亲吕公著的名字中有“著”字，因此不接受著作郎的官职，这在古代叫做“避家讳”。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.吕希纯关心朝事，屡次提出自己的见解。宋哲宗娶皇后，他建议要参考祖宗的制度，广泛地察考有名望的家族，以求有道德足以为皇帝配偶的女子。

B.吕希纯对朝廷法度有理性的判断。他认为神宗的功绩，万世都无法掩盖，但形势变了，朝廷法度自然应有变化，并且以宋朝历代皇帝为例来证明其观点。

C.吕希纯能够坚持原则，即使是皇帝也不能贸然任用私人。他坚决不同意皇帝刚开始亲政就将宦官梁从政、刘惟简任命为内省押班，因为无法宣示天下。

D.吕希纯命运多舛。他多次遭人忌恨，屡次被贬，而且贬谪地不断变换。谏官张商英恨吕希纯，很激烈地攻击他，后来曾布也暗中阻止他朝见徽宗。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）由是阉寺侧目，或于庭中指示曰：“此缴还二押班词头者也。”

（2）曾布忌希纯，因其请觐，未及见，亟以边，遽趣遣之。

15、阅读下面文字，根据要求作文。

社会中人们不能缺少沟通交流。传统社会中，人与人的交流是面对面的交流；随着工具的发展，人与人的交流也可以是信与信的交流；现代社会中，人与人的交流也可以是一个符号，一个图像……沟通有浅的，也有深的；有流于形式的，也有触及灵魂的。

对于沟通交流，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②文体明确，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。