赣州2025-2026学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高三语文

1、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

其实，① 是科技研究、手工制造、养殖种植，② 行医执教、著书立说，行业千万种，从业者③  都应该有一颗基本的“匠心”。这颗匠心，不仅是对规律的尊重，对创造的敬畏，更是一种一丝不苟、追求卓越的精神。④ 养此匠心，⑤   会耐得住寂寞，坐得住冷板凳，下得了苦功夫，生出一种宁静致远、潜心于事的定力。⑥   涵养工匠精神，容不得浮躁，容不得唯利是图，容不得急功近利的“速成”。

2、下列关于文化常识的解说，正确的一项是

A. 九州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。一般地说，“九州”泛指中国。

B. 《四库全书》分四部，即经、史、子、集，经，指儒家经典；史，指各种体裁的史著作；子，指从先秦诸子到成书之前各个朝代的文学名家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。

C. 我国古代纪时法主要有两种：“天色纪时法（如：子时、丑时等）”和“地支纪时法（如：夜半、鸡鸣等）”，例如：“子时”是现在的23时到1时，对应“夜半”，“子夜”。“巳时”是现在的9时到11时，对应“隅中”。

D. “六书”是指古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。“日、月”属象形；“众、旦”属指事；“刃、寸、明”属会意；“远、张、潮”属形声。

3、选出对表格信息概括正确的一项

表   与可持续发展教育有关的重要国际承诺

A.可持续发展教育是20世纪末世界发展的核心主题。

B.可持续发展教育既有理念传播，又有实践测评。

C.可持续发展教育的主要目标是推动所有人获得必须的知识与技能。

D.可持续发展教育是独立的，与其他方面的可持续发展目标无关。

4、对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是

诚然，在画面布局中必须再现客观真实，紧贴自然物理世界，采用“写生+写实”的造型、设色手法，能够适从多数观者的审美。然而，若欲拓宽受众审美视野，则须运用形色语言，表现大而化之、言简意明的“似+不似”。这样与自然物理世界若即若离而另有意趣的形色处理，能够激发受众全新审美体验。李化吉、权正环创作的壁画《白蛇传》，人物身段体形修长苗条，面目五官简约秀美，全画色调抒情浪漫，这样的形色处理给受众焕然一新之感，体现了画家个性化的追求。

A.再现客观现实世界在画面布局中至关重要。

B.激发受众全新审美体验是画面布局的主要目的。

C.在画面布局中形色语言的运用举足轻重。

D.高明的画家必须追求个性化的画面布局。

5、下列加点的字，读音都正确的一组是

A. 陌生（mò） 羁鸟（jī）   嫉恨（jì）   自诩（xǔ）

B. 狐肷（qiǎn）   玉砌（qì） 媲美（bì） 栖居（qī）

C. 蔚蓝（wèi） 肩荷（hé）   憎恨（zèng）   机杼（zhù）

D. 梁枋（fāng）   炽热（chì）   安谧（mì） 甲烷（wán）

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。

“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。

“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。

“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。

（摘编自南帆《论雅俗之辩》）

材料二：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。

唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。

“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。

（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。

B．叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。

C．“俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。

D．词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。

【2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。

B．雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。

C．安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏"似乎更合适。

D．在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。

【3】下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（     ）

A．谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。

B．记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品——《论语》。

C．以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。

D．具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。

【4】两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。

【5】有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗共赏呢?请根据材料二的观点，简要分析。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“__________________”，而亲近小人，疏远贤臣，“_______________________”。

（2）韩愈的《师说》中，“______________，____________”两句与“今之众人”的学识水平和求师态度形成了鲜明对比。

（3）庄子在《逍遥游》中写到与学鸠起飞后只能“________________”，飞得不高便落到地上，所以它们才不解地诘问大鹏：“________________________？”

8、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)________________，不亦说乎?  

(2)然后施行，_______________，有所广益。

(3)陛下亦宜自谋，_____________，察纳雅言。

(4)山行六七里，________________________，酿泉也。

(5)香远益清，_______________，可远观而不可亵玩焉。

(6)若夫日出而林霏开，_________________。 

(7) _____________，攘除奸凶。

(8)不愤不启，不悱不发，_________________，则不复也。

9、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）_________，  用之如泥沙？（杜牧《阿房宫赋》）

（2）人间如梦，______。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）

（3）元嘉草草，封狼居胥，_______。（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）  

（4）定乎内外之分，______。（庄子《逍遥游》）

（5）_______________，夕揽洲之宿莽。（屈原《离骚》）

（6）__________,砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）

（7）_______，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）

（8）子曰：“知者不惑，仁者不忧，______。” （《论语•子罕》）

10、按要求填空。

（1）分野中峰变，___________________。（王维《_____________》）

（2）___________________ ，金石可镂。（荀子《劝学》

（3）《师说》开头一句说“ ”。文中引用孔子“三人行，则必有我师”，接着说，“是故弟子不必不如师， _________________________________”。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“___________，____________”明沦陷区的人们已然忘记战败的耻辱。

(2)荀子在《劝学》中强调“青,取之于蓝,而青于蓝”,韩愈则在《师说》中将这种比喻直观地表达为“___________，____________”。

(3)杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中以“___________，____________”两句表达了诗人由己推人,希望天下寒士皆能过上安稳的日子的高尚情感。

12、补写出下列句子中的空缺部分。

（1） 儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ___________ ，__________ 。”

（2）《逍遥游》中真正的无所待即无所凭借应该达到时空无际的境界的两句是：“______________，______________。”

（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“________，_______”两句，回忆四十三年前北方人民此起彼伏，如火如荼反抗异族统治的斗争。

13、阅读下面这首宋词，完成下列小题。

鹧鸪天 东阳道中

辛弃疾

扑面征尘去路遥，①香篝渐觉水沉销。山无重数周遭碧，花不知名分外娇。

人历历，马萧萧，旌旗又过小红桥。愁边剩有相思句，摇断吟鞭②碧玉梢。

注：此词是作者在任京都临安大理少卿时期，因事赴东阳途中所作。①香篝：熏笼。水沉：一种香料，即沉香。②碧玉梢：指马鞭用碧玉宝石饰成，比喻马鞭的华贵。

【1】下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（   ）

A．词的前两句写征尘扑面，去路迢迢，薰笼里的香料逐渐燃烧殆尽。开篇暗含愁苦之意，为下片抒写羁旅之悲作了铺垫。

B．三、四句“周遭碧、分外娇”作者以欢悦抒情的笔调，描写碧绿的山峰，盛开的花朵，写出了城外生机勃勃的自然风光。

C．最后两句中的“愁”字是寻觅“相思句”构思过程中苦恼的“愁”，不知不觉中才“摇断”了马鞭的“碧玉梢”，这一句形象表达出词人此刻轻松愉悦的心情。

D．本词视野广阔，写景优美，静景与动景浑然一体，这和辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》的词风不同。

【2】简要赏析“人历历，马萧萧，旌旗又过小红桥”三句的表达技巧。

14、阅读下文，完成各题。

人之口腹，何常之有？富贵之时，穷极滋味，暴殄过当；一过祸败，求藜藿充饥而不可得。石虎食蒸饼，必以乾枣、胡桃瓤为心，使坼裂方食；及为冉闵所篡，幽废，思其不裂者而无从致之。唐东洛贵家子弟，饮食必用炼炭所炊，不尔便嫌烟气；及其乱离饥饿，市脱粟饭食之，不啻八珍。此岂口腹贵于前而贱于后哉？彼其当时所为拣择精好，动以为粗恶而不能下咽者，皆其骄奢淫佚之性使然，非天生而然也。

吾见南方膏粱子弟，一离襁褓，必择甘毳温柔，调以酥酪，恐伤其胃，而疾病亦自不少。北方婴儿，卧土炕，啖麦饭，十余岁不知酒肉，而强壮自如。又下一等，[甲]乞丐之子，生[乙]受冻忍饿，日一文钱，[丙]果其腹。

人生何常？幸而处富贵，有赢余，时时思及冻馁，无令过分，物无精粗美恶，随遇而安，无有选择于胸中，此亦动心忍性之一端也。子瞻兄弟南迁，相遇梧、藤①间，市饼，粗不可食，黄门置筋而叹，子瞻已尽之矣。二苏之学力、识见，优劣皆于是卜之。吾生平未尝以饮食呵责人，其有不堪，更强为进。至于宦中，尤持此戒。每每以语妻孥，然未必知此旨也。

——[明]谢肇淛《五杂俎》（节选）

[注] 梧、藤：梧州和藤州。

【1】文章第三段中的“黄门”即宋代文学家_______。

【2】文章第一段以______________为例，说明____________________。

【3】文章第二段[甲]、[乙]、[丙]三个空格处依次填入的词语是（ ）

A.若 即 便 B.乃 而 方 C.为 乃 则 D.盖 则 乃

【4】对“此亦动心忍性之一端也”理解正确的一项是(   )

A.这也是一种引起内心波动变化的方法。

B.这也是控制压抑内心欲望的方法之一。

C.这也是磨练自己心性意志的方法之一。

D.这也是一种提高自身道德修养的方法。

【5】简析本文主旨的现实意义。

15、阅读下面的材料，根据要求写作。

1998年1月5日，中国人民解放军航天员大队成立，邓清明成为首批14名航天员之一。截至2021年10月，邓清明是唯一一位没有执行过飞天任务，又仍在现役的首批航天员。邓清明曾多次进入航天任务备份梯队，完成和主份梯队完全一样的训练，却始终未能圆飞天梦。但他认为伟大的航天事业中，个人的荣辱得失微不足道，“不管主份还是备份，都是航天员的本分”，他总是竭力做好飞天航天员的地面支持工作，共同完成好任务，“任务的成功就是我的成功”。“宁可备而不用，不可用而无备。”55岁的邓清明始终保持最佳状态，时刻做好飞天准备，只要航天事业需要，就不停下备战的脚步。

以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。