淮北2025-2026学年第二学期期末教学质量检测试题(卷)高二语文

1、下面关于三国中几次战役的叙述有误的一项是：  （  ）

A.严白虎派使者向孙策求和，提出想与孙策平分江东，孙策怒斩来使，严白虎弃城，投奔会稽，孙策采用叔父孙静的计策，借攻查渎，伏击敌军，大败王朗、严白虎，自是东路皆平。

B.曹操会和孙策、刘备、吕布攻打袁绍，两军会于寿春。袁军坚守不出，曹军日费粮食浩大，曹操“借”仓官王垕的头，消解士兵的怨气，次日亲冒矢石，率众攻城，攻占了寿春。

C.曹操围攻下邳，吕布不听陈宫的计策，固守孤城。曹操用郭嘉、荀彧的计策，决沂、泗之水，吕布军中将士军心浮动，宋宪、魏续、侯成三人商议，盗赤兔马，绑缚吕布，打开城门，投降曹操。

D.袁绍兴兵七十余万攻取许昌，两军相拒官渡。袁绍不听许攸的计策，许攸夜奔曹操，曹操跣足出迎。曹操用许攸之计，火烧乌巢，又用许攸计，分散袁军兵力后，直冲绍营，袁军毫无斗志，袁绍大败。

2、下列句子与“树之以桑”句式相同的一项是( )

A.非我也，岁也

B.直不百步耳，是亦走也

C.或百步而后止，或五十步而后止

D.公与之乘，战于长勺

3、下面六句话分别编为四组，全都表现孟子善于诱导、善于论辩的一组是(    )

①我非爱其财而易之以羊也。

②无以，则王乎？

③然则废衅钟与？

④不识有诸？

⑤是心足以王矣。

⑥王无异于百姓之以王为爱也。

A.①④⑤ B.②③⑥ C.①③④ D.②⑤⑥

4、下列各句中没有语病的一句是

A.每一个学生都具有创新的潜能，要激发这种潜能，就要看能否培养学生自主学习的能力。

B.17世纪至18世纪，荷兰铸制著名的马剑银币，逐渐流入中国台湾和东南沿海地区，至今在中国民间仍有不少收藏。

C.在任何组织内，优柔寡断者和盲目冲动者都是传染病毒，前者的延误时机和后者的盲目冲动均可使企业在一夕间造成大灾难。

D.如果仅仅把这部话剧理解为简单意义上的反映两个阶级间不可调和的矛盾的一次愤懑的碰撞的话，那么就可能低估了作品的审美价值。

5、下面选项中加点词的意义和用法完全相同的一项是（   ）

A.①少以父任，兄弟并为郎   ②恐前语发，以状语武

B.①乃徙武北海上无人处   ②使牧羝，羝乳乃得归

C.①久之，单于使陵至海上   ②宜皆降之

D.①虽生，何面目以归汉   ②虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之

6、阅读下面的文字,完成下列小题。

狂放的举止是魏晋文人个性活动的表现之一。在魏晋之前，历史上也不乏“狂士”，但他们多半是以狂态为进谏的手段，达到沟通道统与势统的目的。如传说中的其子向纣王进谏不从，而披发佯狂。那位以“谲谏”著称的东方朔，也有“狂人”之称。

到了魏晋，由于门阀士族经济实力不断增强，作为这个阶层代表的士族文人的主体意识逐渐增强，而作为其主体意识表现的个性精神和行为也就不断膨胀。“狂放”作为其主体意识和个性精神的表现得到社会高度认同，成为一种时尚的社会风气。其中竹林名士又具有代表性。不过，与历史上狂放活动的文化内涵不同，竹林名士的狂则完全是脱离功利约束的自由之狂。他们在对现实失望和抛弃社会责任感以后，便以狂放的行为来表现他们对环境的否定和自我的解脱。“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：‘我以天地为宇屋宜为裤衣，诸君何为入我祥中？’”（《世说新语·任诞》）礼教要求人们循规蹈矩，温文而雅，刘伶却非按相反的标准来塑造自己。因为那些被汉儒奉为至圣的礼教，在魏晋文人眼里不过是一堆粪土和“尘垢囊”。因为魏晋的统治者往往借维护礼教之名来屠杀异己，孔融和嵇康均以违反礼教的罪名获罪致死。其余的文人既不愿掉脑袋，也不肯违心地趋从统治者及其所维护的礼教。这成为魏晋文人精神上极度痛苦的根源，但人们承受痛苦的能力毕竟是有限的。为了不超出痛苦的极限，他们便以饮酒来麻醉自己。他们愈是痛苦就愈是以酒浇愁，从而愈能显示出个性。政治上的绝望，把刘伶带入醉的境界；而酒精的刺激，又使他把自己視为世界的异己，使他“肆意放荡，以宇宙为狭”。他那篇传世名文《酒德颂》，更是集中表现了他的做岸绝俗的个性精神。

另一位付林名士阮籍，其狂放和醉态也近于刘伶，而其个性的杜会批判意义则更加突出。《礼记·曲礼》规定叔嫂不能通问，他却偏偏和嫂子聊天儿，并宣称：“礼岂为我辈设也！”按常礼，母丧不食荤，可他在母丧期间却啖酒肉，神色自若。礼教规定男女授受不亲阮籍却总和邻妇饮酒，并醉卧其侧，“夫始殊疑之，伺察，终无他意”。当王恭问王忱：“阮籍何如司马相如？”王忱说：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”就连司马昭也承认：“阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”如果留心，可以发现这些文人的个性表现在反礼教的同时很注意不因之致祸。可以设想这种“至慎”，需要多少酒精的麻醉，是以多少痛苦为代价所作出的忍耐，这对他们的个性，又是何等严酷的戕害！宗白华先生说：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奷雄假借礼教以維持权位的恶势力。……这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生真实道德的殉道者。”

（摘编自宁稼雨《说说竹林名士的“狂放”风气》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（  ）

A.与魏晋文人的狂放不同魏晋之前的“狂士”以狂态为进谏的手段来达到与势统沟通的目的。

B.竹林名士的狂是个性精神的体现，是脱离功利约束的自由之狂，是对环境的否定和自我的解脱

C.阮籍的狂放行为更具有反礼教的社会批判意义，因此他的内心极度痛苦，“须酒浇之”

D.魏晋文人的狂放既有反礼教的一面，又有“至慎”的一面，根源都是精神上的极度痛苦。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章从魏晋之前的“狂士”说起，引出竹林名士的“狂放”风气，也巧妙地将两者作了对比。

B.文章举孔融和嵇康之例，是为了与刘伶和阮籍形成对比，证明魏晋文人的真性情。

C.文章论证了竹林名士“狂放”的表现和原因，肯定了他们争取人生真道德的努力。

D.文章结尾引用宗白华先生的话赞扬了魏晋文人对人生真意义的追求，总结了全文。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.魏晋门阀士族经济实力的增强，导致文人主体意识的增强，也进一步导致狂放成为一种时尚的社会风气。

B.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’”，这也是他因政治上的绝望而纵酒放达的表现。

C.纵酒既是部分魏晋文人内心痛苦的表现，又进一步显现出他们的个性，可以说他们饮酒的程度与其痛苦以及个性显现的程度成正比。

D.“至慎”的表现是阮籍等人面对魏晋统治者屠杀异己而做出的自保与忍耐，其中隐含着个性的痛苦压抑。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《寡人之于国也》中，孟子主张要对百姓反复实行道德教化的两句是：_________,___________。

(2)荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须锲而不舍，坚持不懈；与之相反的是螃蟹心浮气躁，以致“__________,_________”。

(3)《过秦论》中用比喻形象生动写出陈涉起义后得到热烈响应的语句是___________，__________。

(4)《师说》中总结“师道不复”的原因，揭示士大夫不愿从师心理的句子是：“_________，__________ ”。

8、阅读下面这首宋诗，完成各题。

渭上秋夕闲望①

潘阆

秋色满秦川，登临渭水边。残阳初过雨，何地不鸣蝉。

极浦涵明月，孤帆没远烟。渔人空老尽，谁似太公②贤？

（注）①此诗作于潘阆早年落拓江湖之时。②太公，即吕尚，相传他垂钓于渭滨溪，周文王和他相遇，谈得极为投机，即拜为师。后帮助武王伐纣灭殷，建立周朝。

【1】下列对诗歌相关内容和艺术手法的鉴赏分析，不正确的一项是(   )

A. 首联写景、叙事，“满”字突出了秋意的浓烈，“渭水边”是诗人选取的登临之地，为下文详细具体描写秦川秋色作了铺垫。

B. 颈联中的“明月”二字，照应了诗题中的“秋夕”，“没远烟”写出了水面上孤帆慢慢消失在缥缈的水烟之中的情状，含有一个时间、空间的变化过程。

C. 该诗通过对渭上秋夕幽美景色的描绘，借助太公垂钓的典故，表达了诗人热爱自然、又不愿老死江湖，渴望得到重用的情感。

D. 尾联使用对比手法，拿“渔人”的“空老”和“太公”的“贤”进行对比，同时也揭示出“渔人”悲剧命运的根源在于自身才德不够。

【2】本诗颔联写了哪些意象？运用了什么手法，描绘了一幅怎样的画面？请简要分析。

9、阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，住卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(韩愈《师说》)

(二)

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )

A.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

B.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

C.世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

D.世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

【2】下列句中加点的字，解释不正确的的一项是( )

A.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：平庸，平常。

B.于其身也，则耻师焉 耻：以……为耻

C.闻道有先后，术业有专攻 攻：学习，研究。

D.犯笑侮，收召后学 犯：遭到，冒着。

【3】下列文化常识或文学知识，不正确的一项是( )

A.“说”是古代一种运用说明、记叙、议论等方式来阐述事理的文体，《马说》《受莲说》《少年中国说》等都属于这类文体。

B.“句读”俗称“断句”，亦称“句逗”，指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“读”，未尽而须停顿的地方为“句”。

C.文中的“六艺”，指《诗》《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》：六种经书，不同于礼、乐、射、御、书、数六种技能。

D.韩愈，字退之，唐代“古文运动”的倡导者，被尊为“唐宋八大家之首。苏轼赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

【4】下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是( )。

A.《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。

B.《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“真师重道”的思想，具有较强的说服力。

C.《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。

D.选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。

【5】将下列句子翻译成现代汉语。

(1)古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。

(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

10、阅读下面材料，根据要求写作。

每年高考填志愿，我国东南部城市的考生“出省率”基本不超过20%，有人认为，18岁以后选择远离家乡，去往一个全新的城市对个人的眼界会有很大的提升，也有人认为 ，还是要结合自己未来的规划做决定，留在自己的城市离亲人更近也更方便。

面对这一现象，你有怎样的观点与思考。请选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。