伊春2025学年度第二学期期末教学质量检测高三语文

1、下列句子中加点的词语，与现代汉语的意义相同的一项是

A.然而不王者，未之有也你 B.是故弟子不必不如师

C.金就砺则利 D.自以为关中之固

2、下列说法不正确的一项是（ )

A. 海明威，美国现代作家，1954年获诺贝尔文学奖，代表作有《永别了，武器》 《丧钟为谁而鸣》 《老人与海》等。

B. 杜甫，字子美，其诗作深刻反应社会现实，因此被称为“诗史”，杜甫亦被称为“诗圣”。

C. 孟子，名轲，字子舆，战国时期著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性问题上，针对荀子的“性恶论”提出“性善论”。

D. 韩愈，字退之，韩氏郡望为昌黎，每自称“昌黎韩愈”；因其晚年官至吏部侍郎，世称“韩吏部”；谥号“文”，故后世又称“韩文公”，唐代古文运动倡导者，唐宋八大家之首。

3、下列各句都有词类活用现象，分类正确的一项是

①宜皆降之       ②屈节辱命                 ③单于壮其节   ④空以身膏草野

⑤反欲斗两主   ⑥天雨雪，武卧啮雪   ⑦杖汉节牧羊   ⑧武能网纺缴

A．①②⑤/③/④⑥⑦⑧

B．①②③/④⑤⑥/⑦⑧

C．②③⑥/①④⑦/⑤⑧

D．①⑤⑥/②⑦⑧/③④

4、下列句子中，没有语病的项是（  ）

A. 一个人如果要开创自己的光明前程，关键就是在于持之以恒的努力和付出才能够实现。

B. 近年来，中国出境游公民的素质明显加强，境外受访者多表示中国游客的形象大有改善。

C. 广州白云国际机场T2航站楼已经全面启用，这是建设广州国际航空港的一项重大举措。

D. 广深港高铁香港段全长26公里，是由香港特区政府出资并委托港铁公司建设和规划的。

5、下面是出自四大名著的4幅对联，已经打乱了顺序，请将出自《三国演义》《红楼梦》的对联重新组合起来，所组对联与名著内容相关，排序正确的一项是（   ）

①钗于奁内待时飞 ②金翠飘香煮酒浓 ③玉盘堆积青梅满 ④踏破梁山捉宋江

⑤长生不老神仙府 ⑥玉在椟中求善价 ⑦填平水泊擒晁盖 ⑧与天同寿道人家

A. ③②⑤⑧ B. ⑥①③② C. ③②⑥① D. ②③①⑥

6、阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚书•舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，做这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。

人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。

制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。

在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。

(摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》)

材料二：

针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。

《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅“吗？

陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。

我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。

《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？

陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关发生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。

至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。

(摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》)

材料三：

有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。

首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。

其次，①。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。

第三，②。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。

(摘编自罗胤展《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》)

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。

B．在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。

C．传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。

D．只要划出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。

【2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )

A．“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德。

B．传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。

C．当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。

D．生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需假以时日。

【3】下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是( )

A．《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。

B．山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。

C．央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。

D．吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助

【4】根据材料三的内容，在文中画线处填入恰当的语句。每处不超过20字。

【5】当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。

7、默写。

（1）分野中峰变，___________________。（唐·王维《终南山》）

（2）_______________，铁马秋风大散关。（宋·陆游《书愤》）

（3）春水碧于天，_______________ 。（唐·韦庄《菩萨蛮》）

（4）三山半落青天外，_______________ 。（唐·李白《登金陵凤凰台》）

（5）_________________，苒苒物华休。（宋·柳永《八声甘州》）

（6）落日楼头，___________，江南游子。（宋·辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》）

（7）问君能有几多愁？_____________。（五代·李煜《虞美人》）

8、阅读下面这首诗，完成小题。

咏怀古迹(其三)

杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

【1】下面对这首词的理解，不恰当的一项是（ ）

A.首联一个“赴”字用得极妙，运用比喻的修辞手法，将迤逦不绝的千山万壑写活了，既有飞动之势，又有变幻之姿。

B.朔漠，北方的沙漠，有时也泛指北方。青冢，在文中指昭君墓。

C.颔联对仗工整，内涵相当丰富：上句写她生前的不幸与孤苦，下句写她死后的孤寂与冷落，一句话写尽了昭君一生的悲剧。对比反衬：写尽了昭君一生的悲剧。

D.颈联中的“空”字，从字面上看，作者认为，既然大错已经铸成，你的魂灵归来也是徒然的。深入一想，昭君虽骨留青冢，但魂灵早已在月明之夜回到生她养她的父母之邦，可见其怀念故国之心是多么强烈。一个“空”字，将诗人的悲愤之情、伤悼之意传达得淋漓尽致。

【2】《咏怀古迹（其三）》题为咏怀，可里面只写了王昭君的怨恨，并无作者个人情怀的抒发，这是不是与标题“咏怀”二字不符？

9、阅读下面的文言文，完成下面小题。

伶官传序

欧阳修

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

（选自欧阳修《新五代史•伶官传》）

【1】对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ▲ ）

A. 原庄宗之所以得天下   原：推究，退本求源

B. 以一少牢告庙   告：祭告

C. 系燕父子以组   系：捆绑

D. 本其成败之迹   本：依据，依托

【2】下列各句对文段内容的解说，不正确的—项是（ ▲ ）

A. 作者以“呜呼”起笔，发出了对伶官误国的感慨。接着运用反问，提出中心论点：盛衰之理，不在天命，而在人事。这一叹一问，为全文定下了叹惋的基调。

B. 第二段以“三矢”贯穿文意。先写庄宗受命，再写庄宗复命，着力描写了庄宗“请矢”的恭谨态度，从中看出他是矢志复仇的，这就突出了“人事”的作用。

C. 第三段对比庄宗极盛、极衰的两种情形，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。这就通过对“盛衰之理”的议论，揭示了所谓“人事”的基本内涵。

D. 文末紧承上文进一步议论，得出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的历史教训，讽谏北宋统治者，要借鉴历史，力戒骄奢，防微杜渐，因而意味深长。

【3】把下列文中画横线的句子和选自课内文言文的句子翻译成现代汉语。

（1）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

（2）自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。（《屈原列传》）

（3）所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。（《报任安书》）

【4】从选文看，庄宗亡国的原因有哪些？请用自己的话分点概括。

10、阅读下面的材料，根据要求作文。

人生需要脚踏实地，一步一个脚印。但当你回头的时候，你能否找到自己的脚印呢？也许很难。你会发现，当你在没有人走过的地方，甚至是在泥泞之中行走时，才会留下深深的脚印，成功亦如此。

要求：①选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；②不得脱离材料内容及含意的范围；③不得套作，不得抄袭；④不少于800字。