哈密2025学年度第二学期期末教学质量检测高三语文

1、有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（ ）

A.谥号是后人根据死者生前事迹评定其生平的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有私谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。

B.谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。

C.年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。“建元”以后每个朝代的每一个新君即位，一般都会改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，基本只用一个年号。

D.庙号是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称宗，后继者称祖。也有个别朝代前几个皇帝皆称宗。并且在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才开始都有庙号。

2、下列句子中,加点字的词义相同的一组是( )

A.①郑人有且买履者   ②且举世誉之而不加劝

B.①是以圣人不期修古，不法常可   ②君与家君期日中

C.①构木为巢，以避群害   ②有一言而可以终身行之者乎

D.①先自度其足 ②已得履，乃曰：吾忘持度。

3、下列各项中没有通假字的一项是（ ）

A. 幼而不孙弟 B. 拜送书于庭

C. 唯大王与群臣孰计议之 D. 连辟公府不就

4、下列加点词的解释，有误的一项是( )

A.慎而无礼则葸   葸：畏惧

B.不迁怒，不贰过   贰：重复

C.故旧不遗，则民不偷   偷：浅薄，不厚道。

D.举直错诸枉，能使枉者直   错：错误，过错

5、下列选项中对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.“州治”，古代州的治所，州是古代地方政区名，治所是政府驻地，因此，州治类似今天各地级市的政府驻地。

B.“祠”，封建制度下供奉祖宗、鬼神或有功德的人的房屋。

C.“黄、虞”，黄帝、虞舜的合称。黄帝，是中国远古时代华夏民族的共主，为五帝之首；舜，以受尧的“禅让”而称帝于天下。

D.“山阴”，指山的南侧。山的南面，水的北面，谓之“阴”；山的北面，水的南面，谓之“阳”。

6、阅读下面文字，完成各题

材料一

众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。

虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。

音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。

乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记•律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”

因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。

但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。

（摘编自张汝伦《论“乐”》）

材料二

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 

“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《中国古代的礼乐文明》，有删改）

材料三

近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。

中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。

“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。

当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。

B.周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

C.乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。

D.现代化建设特别强调精神文化的发展，大力发掘、抢救“非物质文化遗产”，便是最好的例证。

【2】依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A.古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来的做法也体现了他们对音乐本质的理解。

B.材料一第3段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。

C.“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，因此古代的人们常常将二者相提并论。

D.远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

【3】下列选项表述准确且能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）

A.我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B.礼乐文明强调只要通过礼教让人们知礼、守礼，方可达到社会和谐的境界。

C.孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能，在中国古代礼乐文明的形成与发展过程中功不可没。

D.树立民族文化的主体地位是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

【4】材料三在论述中国传统文化时运用了哪些论证手法？请简要说明。

【5】上述三则材料展现了中华传统文化的源远流长和博大精深。在我们“面临着现代化发展的时候”，有人说：“传统文化不适合时代发展的潮流，应该逐渐淘汰。”也有人说：“传统文化是中华民族的瑰宝，传承好中华文化才能铸就中国特色的民族精神。”以上两种观点你同意哪一个？请根据材料简述理由。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中的“___________，___________”生动描绘了周瑜的英气勃发。

（2）荀子《劝学》中“___________，___________”谈“学习”的重要性，即整日思考都比不上片刻的学习的效果好。

（3）《送杜少府之任蜀州》中表达作者送别友人时的旷达胸怀和真挚友情的诗句是：“___________，___________”。

（4）《论语》中，仲弓问孔子什么是“仁”，孔子认为自己不想承受的也不要强加在别人身上的句子：___________，___________。

（5）《论语》中，孔子强调了学习和思考必须有机结合的治学主张：___________，___________。

（6）陶渊明的《桃花源记》里描写老人和小孩安适愉快、自得其乐的句子___________，___________。

8、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 

（1）韩愈《师说》中与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同的两句是：_______，________。

（2）荀子在《劝学》中，用借助舆马而致千里、借助舟楫渡江河的例子，引出“_________，__________”的观点。

（3）《送东阳马生序》 中“___________，___________”两句道出了作者专注学业、乐以忘忧的原因。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《青玉案 元夕》中写出女子盛装观灯情态的句子是：______________________。

（2）《扬州慢》中的“______________________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁忙反荒凉衰败。

（3）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接摹写乐声激越动听的诗句是：______________________。

10、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）听得道一声“去也”，__________；__________________，减了玉肌。（《长亭送别》）

（2）时维九月，序属三秋。______________，______________。（《滕王阁序》）

（3）___________，____________。于嗟鸠兮，无食桑葚。（《氓》）

（4）执手相看泪眼，___________。念去去、千里烟波，____________。（《雨霖铃》）

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《念奴娇·过洞庭》中词人借明亮的月光和灿烂的银河，说自己“表里俱澄澈”的两个句子是“___________________，___________________”。

（2）《菩萨蛮·书江西造口壁》一词中表明词人收复失地的决心的句子是“___________________，___________________”。

（3）《贺新郎·国脉微如缕》中，“___________________，___________________”两句写出了北方敌人来势汹汹，频频冲击我方边城的紧急军情。

12、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《烛之武退秦师》中，烛之武阐明了晋与秦的利害关系后，希望秦伯能慎重考虑的句子是“______________________，______________________”。

（2）《师说》中，总结“师道之不复”的原因，揭示士大夫不愿从师的心理的句子是“______________________，______________________”。

（3）诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“______________________”；而亲近小人，疏远贤臣，“______________________”。

13、阅读下面诗歌，完成后面各题。

浣溪沙

朱敦儒①

雨湿清明香火残，碧溪桥外燕泥寒。日长独自倚阑干。

脱箨②修篁初散绿，褪花新杏未成酸。江南春好与谁看？

（注）①朱敦儒（1081-1159），洛阳人，“南渡以词得名”，此词作于流落江南之时。②箨：竹笋的壳皮。

【1】下列对本诗的理解分析，不正确的一项是（   ）

A. “雨湿清明香火残”，既点明了时间，又描绘了江南清明时节雨纷纷的特色及扫墓时焚烧的香烛纸钱被雨水打湿后的情状。

B. “碧溪桥外燕泥寒”，写满江青色的春水荡漾，春寒料峭中，南来的燕子正啄泥准备筑巢，展现了春天到来的勃勃生机与希望。

C. “日长独自倚阑干”传达出词人心中深沉的辛酸，把上阕中凄冷的景色与词人凄迷的心境妙合交融，富有深沉动人的韵味。

D. “江南春好与谁看”以反诘句收结全词，既与上阕孤独怆然的心境相呼应，又表达了自己失国亡家、忧念时事而无心观赏的沉痛心情。

【2】从词中你读出了一个怎样的人物形象？请做简要的分析。

14、阅读下面的文言文，完成各题。

《温疫论》原序

吴又可

昔仲景立《伤寒论》，盖为正伤寒设也。嗣后论者纷纷皆以正伤寒为辞其于温疫之证甚略是以医者所记所诵连篇累牍俱系正伤寒迨夫临症所见悉见温疫，求其所谓正伤寒者，百无一二。予即按诸书，咸以为春、夏、秋所发，皆属温病，而伤寒必在冬时。则历年较之，温疫四时皆有，而真正伤寒，每在严寒。虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热，每用发散之剂，一汗即解。间有不药亦自愈者，并未常因失汗，以致发黄、谵语、狂乱等症。此皆感冒肤浅之病，非真伤寒也。伤寒、感冒，均系风寒，究竟感冒俱多，伤寒希有，感受有霄壤之隔。今鹿马攸分，益见伤寒世所绝少。仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论以济天下万世，用心可谓仁矣。然伤寒与温疫皆急病也，以病之少者，尚谆谆以告世，况温疫多于伤寒百倍，安忍置之勿论？或谓温疫一证，仲景原别有方论，历年既久，兵火湮没，即《伤寒论》称散亡之余，王叔和补方造论，辑成全书。则温疫之论，未必不由散亡也明矣。崇祯辛巳，疫气流行，感者甚多，于五六月益甚，或合门传染。其于始发之时，每见时师误以正伤寒法治之，未有不殆者。或病家误听七日当自愈，不尔，十四日必瘳，因而失治。或遇医家见解不到，以急病用缓药，虽不即受其害，究迁延而致死，比比皆是。感邪之轻者，有获侥幸；感邪之重者，而加以失治，枉死不可胜计。嗟乎！守古法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效，病者日近危笃。病愈急，投医愈乱。不死于病，乃死于医；不死于医，乃死于古册之遗忘也。千载以来，何生民之不幸如此。余虽孤陋，静心穷理，格其所感之气、所入之门、所抵之处，与夫传变之体，并平日所用历应验方法，详述于下，以俟高明者正之。

（有删改）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A.嗣后论者/纷纷皆以正伤寒为辞/其于温疫之证甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系正伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫

B.嗣后论者纷纷/皆以正伤寒为辞/其于温疫之证甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/倶系正伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫

C.嗣后论者/纷纷皆以正伤寒为辞/其于温疫之证/甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/倶系正伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫

D.嗣后论者纷纷/皆以正伤寒为辞/其于温疫之证甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/倶系正伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫

【2】一名考生在居家隔离期间，翻阅古籍，了解中医文化，对文中加点词语做了如下笔记，其中有误的一项是（ ）

A.《伤寒论》为东汉张仲景所著医学经典，是一部阐述外感病治疗规律的专著。

B.按，小篆字形，形声字，本义为用手向下压。成语“按图索骥”和《鸿门宴》“项王按剑而跽”中的“按”字与文中加点“按”字意思相同。

C.崇祯辛巳，是年号干支兼用纪年法。其中，“辛巳”是干支纪年。古人将十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，作为序号。

D.格，文中为“推究”之意，古文中可表达相似意思的字词还有“求”“原”等。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.张仲景所著《伤寒论》主要是针对伤寒的，后世一些从医者却往往将伤寒与其他病症相互混淆，容易导致患者病情延误。

B.吴又可从临床症状、病情的急缓、病例的多寡等方面比较了感冒、伤寒、温疫三种病的异同，凸显了研究温疫的紧迫性。

C.崇祯辛巳年间，疫病流行，感染者众多。到了五六月份，疫病越来越严重，有的人家紧闭门户，依旧被传染上了。

D.吴又可为人谦逊务实。他潜心梳理了数年来的行医经验，研究了疫气从哪里产生，又是如何传到人的身上的，立言救世。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）伤寒、感冒，均系风寒，究竟感冒倶多，伤寒希有，感受有霄壤之隔。

（2）守古法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效，病者日近危笃。

【5】吴又可为什么认为温疫患者“乃死于古册之遗忘”？结合文本简要分析。

15、阅读下面的材料，根据要求写作。

司马光七岁的时候跟小伙伴们在后院里玩玩耍，一个小孩失足掉进水缸，司马光从地上捡起一块大石头，打破水缸，小孩得救了。

齐白石本是木匠，靠自学成为画家。他一生不断汲取历代画家的长处，五易画风，80高龄时，仍旧在探索和革新中不断进取，90岁时被授予“人民艺术家”称号。

1978年十一届三中全会召开之时，深圳还是个不为世人所知的小城镇，1979年，深圳的GDP仅有1.97亿元，到2018年已突破2.4万亿元，跻身亚洲城市前五。四十年的突破与创新，深圳已成为享誉全球的现代化国际大都市。

要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不少于800字。