大同2025学年度第二学期期末教学质量检测高三语文

1、从下面选项中选出不正确的一项

A.古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别，“天子曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”

B.古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州、扬州、梁州、广州。

C.古代的“河”专指黄河，“江”专指“长江”，所以《鸿门宴》里“将军战河南”的“河南”是指“黄河以南的地区”，不是今天所说的“河南省”。

D.在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国”，士大夫的封地称为“家”。

2、下列句中一词多义解释有误的一项是（ ）

A.始可与言《诗》已矣   与：和

B.则与一生彘肩   与：给予

C.与赢而不助五国也   与：联合

D.吾与点也   与：赞许

3、下列加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A. 终葬汝于先人之兆（墓地）   不省所怙（知道）   故舍汝而旅食京师（谋生）   其又何尤（怨恨）

B. 傃东山而归（向）   挹山人而告之（斟酒）   予乃摄衣而上（提）   故病且怠（疾病）

C. 其色惨淡，烟霏云敛（弥漫）   志气日益微（神志，精神）   有动于中，必摇其精（动摇）   乃其一气之余烈（余威）

D. 能顺木之天以致其性焉尔（天性）   名我固当（本来）   盘庚不为怨者故改其度（计划）   不抑耗其实而已（果实）

4、下列有关名著的说明，不正确的一项是

A.望梅止渴、虎踞龙蟠、刮目相看、乐不思蜀、关云长卖豆腐——人硬货不硬、关帝庙里拜观音——找错了门，皆出自《三国演义》。

B.《三国演义》写刘备在赤壁之战前撤退时，虽形势危急，仍不肯抛弃跟随他而行的十几万百姓，这也是刘备得民心的重要原因。

C.《三国演义》中刘备、关羽、张飞在刘备家后园桃园结义之后，一直亲如手足，三人名为君臣，实为兄弟。

D.《三国演义》写官渡一战，曹操大战袁绍，初大败，后守官渡月余，军力渐乏，粮草不继，曹操欲弃官渡退回许昌，是郭嘉建议他继续留守官渡，相机而动。

5、《红楼梦》中所说的"金玉良缘"的象征是① 的② 和③ 的④ 。

A．①黛玉②金锁③宝玉④通灵宝玉

B．①宝钗②通灵宝玉③宝玉④金锁

C．①宝钗②金锁③宝玉④通灵宝玉

D．①宝钗②金锁③宝玉④补天之石

6、阅读下面的文字，完成各题。

“顺民心”是先秦诸子对于如何治理国家而制定的一条重要的原则。但他们对于“民心”的理解又有所不同，只是将其作为一个理所当然的依据。对“民心”的不同理解，使他们对于如何治理国家产生了不同意见。

在春秋战国时期，“民”的范围应是指“国人”——宗族之人（包括贵族），或者“庶人”——社会上所有的一般民众。《论语•子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”可见，孔子对于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“礼”。“礼”是社会的秩序，是百姓遵守社会等级与统治者爱护百姓的一种约定。百姓对于统治者与社会秩序的信心决定了他们是否愿意来到这个国家，所以有了“礼”的保障，百姓就会“既来之，则安之”。而同时，“富”也是一个不可或缺的因素，但并不是最终的目的。孔子出身贵族，希望生活在一个和谐有礼的文明社会当中。 

老子是史官，一向主张“无为”，他的论述时常是建立在君主的立场上；而百姓，在他看来就像“羊”一样是可以驾驭驱使的。百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心。在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合“道”运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中。 

法家韩非子的思想主要是为君主服务，而非为百姓着想，由此与老子所言称之“以百姓心为心”的平等之思想不同。韩非子认为百姓所希望的理想社会，是君主圣人能够公正审判是非，要公正平等，要治乱饬邪，制止淫荡泛滥。有明法严刑可以让百姓规范自己，杜绝恶的行为，杜绝僭越，使国家富强。韩非子是贵族出身，对于百姓的生活并未体贴过多，他所理解的民意，是从理论逻辑出发去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。 

墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行。 在其他诸子的论述当中，并没有一家，有如此多的民众死亡事例。墨子身处人民大众之中，深知他们的难处，所以他提出节用、节葬，都是为了提供更多的物质需求，满足更多人的基本生存需要。墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祐助，并以此作为应该爱惜民意的依据。

（摘编自江咏《先秦诸子“民心”说内涵之差异》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A. 儒家、道家、墨家都将“顺民心”作为治理国家的依据，但他们对“民心”的理解有所不同。

B. 使百姓富足并不是最终目的，使百姓知礼才是孔子所认为的接近理想的状态。

C. 老子站在统治者的立场，建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓，不使其生异心。

D. 韩非子所认为的平等是法制上的平等，这与老子认为对百姓一视同仁的平等思想不同。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A. 儒家的民心思想是达到“富”与“礼”，文中冉有与孔子的对话就直接佐证了这一观点。

B. 第三段侧重论述道家主张的统治者要“无为”而治，顺“道”而为，同时兼顾公正。

C. 法家的民心思想是法令公正，第四段侧重叙述韩非子的法制思想是为君主服务。

D. 末段论述了墨家的“顺民心”的思想，与儒家对民心思想的论述形成对比关系。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A. 老子认为民心随势而变，但百姓并不能做出自我判断，因而统治者要顺其自然。

B. 儒、道、墨三家因自身的社会地位不同，从而对“民心”的理解也产生了差异。

C. 儒家、道家、法家与墨家都认为君主要坚持顺民心的原则，国家才能治理得好。

D. 孔子的先“富”、老子的“少税少役”、墨子的“节用”都体现了对百姓的关注。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《观刈麦》“_________________，_________________”两句直接描写农民在烈日下辛苦劳作的情景。

（2）《离骚》中，屈原以荷花为喻，表明自己要修养自己的两句是“_______________，______________”。

（3）《逍遥游》中，描绘鲲鹏体形硕大无比，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达几千里。即使如此，在作者看来也并非逍遥，因为从“_________________，_________________”这两句看得出来，鲲鹏依然有所待。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《高骚》中提到,楚怀王糊涂荒唐，致使“ ___________”，而自己又遭嫉妒，被小人“______________”，不受重用,难以施展抱负。

（2）杜牧《阿房宫赋》中写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸的句子是：____________________，_____________________。

（3）不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中所说：“___________________，______________。”

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《江城子·密州出猎》中，苏轼以“___________，___________”表达希望朝廷委以边任，到边疆抗敌的心愿。

（2）《琵琶行》中的琵琶女，因为岁月流逝，年长色衰，只能“________________”，回想自己昔日“五陵年少争缠头” 的时光，也只能“________________”。

（3）杜甫晚年四处漂泊、年迈病苦、久客孤愁。他的晚期诗作《登高》对这种生活状态作了生动而准确概括的两句是：“___________，___________。”

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1)《送东阳马生序》中，作者身处物质条件优于自己的同学之中，却“略无慕艳意”的原 因是_____，_____。

（2）《蜀道难》中与“手可摘星辰”一样用能够触及天上的星辰来凸显山势之高，令人叹息 的句子是 _____，_____。

（3）《师说》中作者对老师的定义是_____，_____。

（4）在屈原的《离骚》中，表达人生在世虽然各有各的乐趣，但诗人唯独把爱美当做常态的 句子是：“_____，_____。”

（5）在杜甫的《登高》中，情景交融、意境旷达，极写诗人羁旅之愁和孤独之感的句子是： “_____，_____。”

（6）《荀子》“劝学篇”中的“_____，_____”强调了整天空想不如片刻学习收 获大的道理。

（7）陶渊明在《饮酒（其五）》中的两句诗“_____，_____”，既印证了周敦颐在《爱莲说》中的“晋陶渊明独爱菊”，又让人读出一种超然物外的心境。

（8）王勃在《滕王阁序》里用“渔舟唱晚，_____”的诗句形象地表现了江南水乡在夕阳西下的晚景中，渔舟纷纷归航，江面歌声四起的动人画面。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）毛泽东的《沁园春·长沙》中形容鱼游得轻快自由的一句是___________________。

（2）苏轼在《赤壁赋》中通过飞虫和米粒寄寓自己对人生之短暂、人之渺小的感慨的名句是____________________________，__________________________。

（3）《卫风· 氓》中，_________，_________两句采用比兴手法，以树木的枯萎凋零比喻女子青春流逝，容貌枯槁的凄楚。

12、补写出下列句子中的空缺部分

（1）《诗经·卫风·深》以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃的句子是：________，________。

（2）《醉翁亭记》中欧阳修“醉翁”之号的由来是因为自己“________，________”。

（3）白居易在《琵琶行）中用“________，________”两句诗来描写琵琶女当年在京城演奏后大家争相打赏的情景。

13、阅读下面这首宋诗，完成以下各题。

寄题刁景纯①藏春坞①

苏轼

白首归来种万松，待看千尺舞霜风。

年抛造物陶甄②外，春在先生杖屦③中。

杨柳长齐低户暗，樱桃烂熟滴阶红。

何时却与徐元直，共访襄阳庞德公。

①刁景纯：宋仁宗、英宗两朝任职馆阁，藏春坞是他晚年所筑居室号，坞中有石冈，种松，称万松冈。②陶甄：制作陶器、瓦器，借喻培育人才。③屦：古代用麻葛制成的一种鞋。

【1】简要赏析诗句“春在先生杖屦中”的含义及蕴含的哲理。

【2】这首诗抒发了作者哪些情感？结合有关内容简要分析。

14、阅读下面的文言文，完成下面小题。

后赤壁赋

（宋）苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀栖鹊之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半四顾寂寥适有孤鹤横江东来翅如车轮玄裳缟衣戛然长鸣掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊悟。开户视之，不见其处。

【1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.霜露既降，木叶尽脱 既：已经

B.听其所止而休焉 听：听任

C.过临皋之下 过：经过

D.道士顾笑，予亦惊悟 悟：醒悟

【2】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A.时夜将半/四顾寂寥/适有孤鹤/横江东来/翅如车轮/玄裳缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也

B.时夜将半/四顾/寂寥适有孤鹤横江/东来/翅如车轮/玄裳缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也

C.时夜将半/四顾寂寥/适有孤鹤/横江东来/翅如车轮/玄裳/缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也

D.时夜将半/四顾寂寥/适有孤鹤横江/东来/翅如车轮/玄裳/缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也

【3】下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.望，在古代，一个月中的某些日子有着特定的名称，如农历每月的第一天叫晦，最后一天叫朔。十五日叫望，十六日叫既望。

B.木叶，中国古代诗歌中常见的意象之一，最早出现在屈原《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中。“木叶”中的“木”就是树的意思，“木叶”即为树叶，在古代诗歌中多特指落叶，有暗示之意，可让人联想到秋天的落叶，给人以落寞之感，营造出一种萧索的氛围。

C.赤壁，对于赤壁之战的地点，学界有多种说法，一般认为在今湖北省赤壁市（原蒲圻）。而苏轼游览的是黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战的地点。

D.冯夷，也叫河伯。河伯是古代神话中的黄河水神，原名冯夷，也作“冰夷”。

【4】下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.文章写了作者与二客月夜游玩于赤壁之下的故事，并生动描绘了清幽的江上景色。

B.“霜露既降，木叶尽脱”“山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是“清风徐来，水波不兴”的初秋之景。

C.作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后舍舟登山，游山后又返舟而游，过程曲折，景色优美。

D.文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，也反映了他在出世和人世问题上的矛盾心情。

【5】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）归而谋诸妇。

（2）曾日月之几何，而江山不可复识矣。

（3）畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？

15、本专题的几篇散文，在行文中均引用了大量的古代诗文名句，既丰富了文章的内容，又深化了文章的主题。请仿照本专题几篇散文的写法或选取一个精彩段落，仿写一个散文片段，至少有两处引用名人名言、诗词名句或民间谚语。不少于300字。

（链接1）

三月惊蛰春始开

雨辰

当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空，悠荡于旷野中的那一阵阵季风便日渐和畅起来，薰梅、染柳、催桃，土地变得松软了，冬眠昆虫蠢蠢欲动，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。惊蛰，好似一个万物复苏的动员令，天地之间的浩瀚生机突然勃发，春天也由此拉开了序幕。

在这个时候，天色如孩童变化无常的脸，或阴阴晴晴，或细雨蒙蒙，水汽的悄然升腾驱散了料峭轻寒，小草为大地铺展了浅浅绿意，一种清新、温润的气息在四周弥漫，让徜徉其中的你，感觉浑身通泰甚至有些许迷醉。在某些地区，春的步履姗姗来迟，然而“冻雷惊笋欲抽芽”，地下的植物已被唤醒。这一切无不表明，“春到人间草木知”。

在江南水乡，“天开地辟转鸿钧”，万千条抽芽的柳枝经微微春风的吹拂，越发轻盈柔美，一片片鲜绿从芦苇丛的枯枝败叶中蹿出来，贴地而长的荠菜、马兰头、艾草、泥胡菜，仿佛一个个玲珑的乡村女孩，争相点缀着千里沃野。

此时，行走于园林绿化带或杂草丛生之地，还得提防害虫的侵袭。在江浙的某些地区，惊蛰到来之际有除虫习俗，人们把随带的扫帚插到田间地头，以示驱除虫害保护庄稼之意；或者在自家墙基、畜栏、厕坑等处撒上石灰末，在果树下洒上石灰水，等等。记得少儿时代常听家母念叨：“金（惊）蛰银蛰，人吃狗食。刚出洞的蛇虫百脚是顶顶毒的！你可要当心哪！”

那时候，我们全家居住在一座墙院里，步出后门即是与菜园相连的一个池塘。原本静静的水面，到了惊蛰，就会稀稀落落地响起蛙鸣，轻轻的，听起来像在敲着蒙布的小鼓。深潜水底的鱼儿，偶尔也会浮游上来，一甩尾巴又不见了踪影，耕耘菜园，铁耙翻起的蜂窝状泥块上，能看到好多条蚯蚓像幼鳝一样激烈地蹿跳。公鸡打鸣似乎也不择时间了，冷不丁会拍动双翅啼叫起来，跃跃欲飞。在隐蔽的墙脚边，还可发现蛇不知什么时候蜕下的皮，软不拉耷的一条，孩子们见了惊得大呼小叫。万物跃动争早春的态势正在生动地上演着。

向来靠天吃饭的农家，诚然不会在这晴雨交替的时光只顾陶醉于人间春色而坐失耕种的良机。在长三角地区，此时普遍一派“九九加一九，耕牛遍地走”之光景了。犁田的机器的轰鸣声、锄地的人声、高处的广播声，已在田地里喧腾起来，到处充满着撸起袖子加油干的一派新气象。小麦大多已经拔节，青青油菜即将开花，禾苗茵茵似绿色锦缎，一爿又一爿，在艳阳的映射下鲜亮夺目。农谚道，“九尽杨花开，农活一齐来”“到了惊蛰节，锄头不停歇”。此时，施肥、培土、适时灌溉对于农作物的长势是十分关键的，而同样不能有丝毫疏忽的还有对秧田的防寒措施。如能将这些环节真正把握好，加之风调雨顺，农家期盼的一年好收成就不会是梦。

惊蛰时节，虽然还没有百花争艳，没有燕舞莺歌，但它是春天的使者，引领人们去捕捉春的诗意，去理解生物的奥秘和“一年之计在于春”的意义，描绘新时代美丽乡村的蓝图。

（摘编自《光明日报》2018年3月9日，有改动）

（链接2）

瑞雨为安

凌晨4点多钟起床，赶杭州到瑞安的早班高铁，一路上所遇见的，恰好如此行所要探究的南戏《琵琶记》①中写的那样：“我早晨间见疏剌剌寒风，吹散了一帘柳絮；晌午间只见淅零零小雨，打坏了满树梨花。一霎时啭几对黄鹂，猛可地叫数声杜宇。”虽然季节略有差距，却与“绿成阴，红似雨，春事已无有”的意境相差无几。

一路上，天地间尽是雨，连读带想的也少不了雨。到达阁巷镇柏树村已是午后。踏上高郎桥，桥下清幽的水面，突然起了声波一样的花纹，还伴着锵锵的弹拨音韵。那小河里的水纹虽然与琵琶声断无关，在与桥头相连，与小河为邻的高郎祠里，一只琵琶分明响得正幽。

高郎祠的正式名称为高则诚纪念馆，高则诚是《琵琶记》的作者。实际上，在高则诚动笔之前，民间就有不同版本的《琵琶记》在上演，高则诚只是作为改编者，将这曲民间戏曲推上了中国戏曲史的巅峰。看过了铭刻在门楣和立柱上的那几副后来者撰写的楹联，空荡荡的屋子里就没有什么值得流连的了。别人还会去那尊铜像近处前后左右端详，我是断断不会正眼看一下的。这习惯在家乡黄州就养成了，那时是不愿去看东坡赤壁里面的苏东坡像。之后到秭归的屈原祠不愿看屈原像，到平江的杜甫墓和成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到采石矶不愿看李白像，到和县的霸王祠不愿看项羽像。只有一个地方例外，那是在青海玉树的勒巴沟口。我曾奋力机开许多荆棘，才站到传说中的文成公主雕像面前，却还是无法从岁月留在崖壁上的风霜中看出真切来。这样的不真切往往是最好的！天下文人，文章是命，一部《琵琶记》不是哪一间屋子所能装下的，尽可能腾出空间，才能听见当年翻动简牍纸帛的声音。就像高则诚自己说的，“重门半掩黄昏雨，奈寸肠此际千结。守寒窗，一点孤灯，照人明灭”，能照人明灭，就能照天下荣辱。有一间屋子在，给尘世间留下一种寄托就可以了。最高等级的存留是在人心。人心之外，无论怎么说，怎么做，包括那坚实的青铜做成的雕像，也是不真实的虚拟。

相比之下，一墙之隔的小院里，那女子怀抱琵琶深深浅浅地唱着南戏，外来者听着似懂非懂的，反而让诞生于千年之前的南戏有了一丝一缕四处回旋的生机。歌者自歌，闻者自闻，不歌也不闻的是夹在我们之间纷飞不已的雨，还有院子中间被雨打湿的花草冬青。明太祖朱元璋时期就有人夸说，辞了官、回了家的高则诚用清丽之词，一洗《琵琶记》原著之陋，于是，村坊小伎将其看作不可企及的高度，竞相仿效，像纲领那样，不得有丁点的随便和苟且，才情既富，节奏弥工，从头至尾，字字句句，都要透彻唱了才行。一时之间，广为传演，几半天下。

院子里的雨，有时大，有时小。

当年的高则诚，如若不改旧时戏中的生角丑态，除非电闪雷鸣助兴，仅凭旦角一己之悲，很难穿透这绵绵雨幕。高则诚妙就妙在将早前村坊小伎中的狂谴怒骂给修正了。一个来自小地方的毫无背景之人，凭一手好文章得以接近帝王将相，又从官场全身而退——高则诚自然比那些待在鸡鸣草屋中想象黄金宫阙的人懂得的多很多。南戏也好，南曲也好，南音也好，在这南方的雨中，用家长里短的爱表现出艰难时世，才是人生本意。让百分之百的善掉进百分之九十九的误解，再用那难得的百分之一作为契机，升华彼此性命。恨与恨的冲突不是根本的冲突，恶与恶的矛盾不是根本的矛盾，而爱与爱的水火不容、善与善的针锋相对，最让人生这场大戏撕心裂肺，荡气回肠。

南戏、南曲和南音，各自的缘起与流传，有许多的不一样。在这小院里，也有天上雨水、屋檐雨漏和树叶雨滴的区别，玄想之下，这带着“南”字符号的音乐艺术，是不是与雨密不可分，是不是适合在雨中相听？初粗想，再细思，才发现高则诚的《琵琶记》里，果然到处是“雨”和“水”。有提到雨的戏文，还有提及水的歌句。

用那菽水②之欢，表意学子虽有青云万里之志，又不舍离别白发之双亲。渴望夫妻长相厮守，不用卿卿我我，而以“田畴绿水浟”来说两口子是要勤劳耕作的。真出了家门，离开老父老母和新娘去往北方的京城，所见到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴门”的普通人家，就是“画桥烟柳”“秋千影里墙头半出红粉”的谁家水滨。写才子青云路通，则以“三千水击飞冲”来抒发壮志。目标真的实现时，想着生死存亡音书难寄，万水千山相阻隔。以各种各样的水，男人叹人生青春难再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“凉浆水饭”来祭拜公婆。两下萧条，一样愁难诉。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶记》，任哪出戏也难以如此动人。

好雨知时节，好雨识人心。

趁着年丰人寿的日子，高则诚以风调雨顺之心，写出风调雨顺的意境。人生苦短，免不了要面对烦恼，那么就尽可能将烦恼留给自己，将美好的东西献予他人。雨是世间最常见的一种吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物馆里却还陈列着当地人用来祈雨的祭祀器具，可见天降甘霖，地生玉露从来就是最得人心的。包括《琵琶记》在内，一切的南戏、南曲、南音，莫不是用雨水来做主心骨，相比冰刀霜剑、电光火石，还是情意绵綿的艺术来得久远。不大不小的雨，时断时续的雨，孤舟夜雨，乱萤疏雨，太阳雨，云缝雨，梧桐雨，杨梅雨，大雨洗心革面，小雨不在有无。

雨在瑞安落多久，落多少，与谁有没有关系，其实没必要探究。只愿世间少一些乱弹琵琶的悲欢离合，大家瑞安，天下瑞安。正如高则诚在诗里吟咏的，“江山有恨英雄老，天地无情雨露高”。

（取材于刘醒龙同名散文）

（注）①《琵琶记》讲述书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的爱情故事。二人新婚不久，伯喈被父亲强迫进京赶考；中状元后，被强迫与牛丞相的女儿结婚；想辞官回家，朝廷不允。赵五娘独自在家奉养公婆，连年饥荒，公婆双亡。五娘为公婆修筑坟茔后，一路行乞进京寻夫，历尽艰辛，终得团圆。作者高则诚改变了旧戏中蔡伯喈贪图荣华、忘亲杀妻的丑恶形象，也改旧戏之悲剧结局为欢喜团圆结局。②菽水：豆与水，比喻清贫者对长辈的供养。

（链接3）

钱塘江尽到桐庐

在浙西北桐庐的山水间行走，时常会与吟咏此地风光的古诗词相遇。这些刻写在江畔诗碑、餐馆墙壁等处的诗句不期然而然地跳进游人眼帘，为这一方土地上的美丽做着生动的注脚。

桐庐境内，峰峦竞秀，江河争流，山水交融。它的魅力的源泉，当首推富春江。富春江仿佛一条银色的玉带，绾接起两岸的山峦、田野和村落，迤逦连绵。“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”出自晚唐诗人韦庄笔下的诗句，清浅明丽，如同江水带给人的温润熨帖的感受。钱塘江流入桐庐、富阳境内，被称为富春江，这一段江山之美，赢来题咏无数。苏栻曾这样赞美它：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。”诗人们寄情山水，屐痕处处，遍览天下美景，眼光往往挑剔。但桐庐却让他们这般迷恋痴醉，它该有着怎样独特的魅力。

对于这个地方，早在南北朝时期，吴均的《与朱元思书》中就已经有着极为生动的描写了，并发出“望峰息心”“窥谷忘反”的慨叹。诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟哦声中化成一行行韵脚，而它的浪花溅落到宣纸上，便晕染成一幅幅画卷。元代，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里的山水美景，于是长住下来，绘就了被誉为“画中之兰亭”的《富春山居图》。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，村舍茅亭之间，樵夫钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然之美获得了永恒的生命。

我与富春江的首次相遇，是在桐君山对岸。桐君山是桐庐的标志，相传有一老人，于此山中桐木之下采药结庐，人问其名，老人不语，手指桐木。后来人们就称其为桐君，其所居之山为桐君山，所居之屋为桐庐。这“桐庐”之名也散发着浓郁的隐逸气息。而桐君老人，也成了后世供奉的中药鼻祖。

将身心融入这一片清幽山水，显然更容易萌发对自由洒脱生活的向往。

的确有人以一种义无反顾的决绝，将整个生命交付给这里的灵山秀水。富春江畔，那一处高阁连亘、飞檐翘角的所在，便是严子陵钓台。严子陵为东汉时代的高士，曾与刘秀一同游学，后来刘秀即帝位，以盛礼邀严子陵入京，许以谏议大夫的高位，严子陵固辞不就，归隐富春江畔。清晨，山林间飘荡着淡蓝色的雾气，黄昏，江面上闪烁着碎银般的波光；修竹佳木在和风中窸窣作响，岩石旁侧奇花异草静静开放……数十年间，仰观俯察，静思默想，这里的每一幅画面，每一个细节，都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。一缕精神的烟云，自此间的林泉烟霞中氤氲而出，弥散在后世众多典籍文章的册页和字行之间。

连那些胸中鼓荡着侠气剑胆的人，脚步一踏上桐庐的地面，心灵也不由变得柔软温润。最有说服力的，无疑该是范仲淹了。这位北宋名臣，因为上疏直言，不为当权者所喜，一生屡遭贬谪。第二次被贬，便是出任睦州知州，当时又叫桐庐郡。虽然在此仅半年多时间，范仲淹却先后写成《出守桐庐道中十绝》《萧洒桐庐郡十绝》等许多作品，描绘了桐庐的风光物事以及桐庐人惬意恬适的日常生活。显然，他从桐庐山水中发现了一种能够让人移心易志的气质，这使得他在渴望报效社稷，造福苍生的同时，又向往闲云野鹤，优游林泉。这期间，范仲淹重建了破败坍圮的严子陵祠堂，并写下著名的《桐庐郡严先生祠堂记》，以表达无限的心仪之意。是的，置身于这样的山水现场，那些日常梦寐以求的功名利禄之属，不知不觉中失却了分量；相反，那种似乎遥远缥缈的事物却变得具有质感。

今天，在桐庐的山水原野间徜徉行止，分明会有一种与大自然亲密而深切的融入感，仿佛严子陵、范仲淹的魂魄进入了自己的内心。在经济高速发展、物质生活日渐富足的当下，对超越的生活品质的追求，譬如“慢生活”的理念——脚步慢下来，心境静下来——愈发成为这里人们的共识。是的，脚步慢下来，心境静下来，才能够更好地发现和体会自然之美，探究存在的奥秘，感悟生命的意义。桐庐境内，有不少明清时代的古村，这里开发的一些旅游休闲项目，将农家生活、乡野情趣与时尚潮流巧妙地结合起来，别有情致。清晨醒来，从所住民宿走出来，走进田野深处，金黄色的野花恣肆地开放，三五成群的母鸡在田埂边觅食，水塘旁有水鸟梳理羽毛……在这样原始朴拙的环境中驻足，会真切地感受到生活是有根系的，心中会有一种笃实的家园感。

沉浸在质朴的自然风光和浓郁的历史人文氛围中，会不会不经意忽略了桐庐的另一种光彩？今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚。走在城区街道上，感觉分明就是一座很有规模代化繁华都市。占据中国快递业的大量市场份额，被称为“三通一达”的申通、中通、圆通和韵达，都是从这里起步的。这几家快递巨头，堪称是桐庐经济飞速发展的一个生动隐喻。

就要离开桐庐，又一次从桐君山对面的江畔经过，又看到传说中中药鼻祖栖身的地方，不由得想到：星移斗转，人世更替，而大自然始终是人类的一味大药。

（取材于彭程的同名散文）