漳州2025届高三毕业班第一次质量检测语文试题

1、下列各句中加横线成语的使用，全都正确的一项是

①有福利机构负责人抱怨，一到每年3月，每天就要接待数十个来此学雷锋的工作单位，有的只是走走过场，参观参观，并不做什么实事，让人不胜其烦。

②国家体操队的几位小将在世界锦标赛上表现出色，被誉为中国体操的明日黄花。

③然而谁都不会否认真正支撑起楼市，给予房地产行业持续发展信心的往往还是那些在价格上掂斤播两的必需。

④这位书法家书写作品，不管十几个字还是几十个字，都倚马可待，一气呵成，并且字里行间显示出令人振奋的豪情。

⑤日本前内阁执意对钓鱼岛实施“国有化”，导致中日两国各领域交流与合作几乎裹足不前，两国关系面临邦交正常化以来最为严峻的局面。

⑥回到家乡，在田间漫步，恰好碰上李大爷，寒暄之后，他高兴地对我说：“今年五风十雨，一定能大丰收啊！”

A．①②④ B．①④⑤ C．②③⑥ D．③⑤⑥

2、下列句子中对“之”意思的把握准确的是（ ）

①悟已往之不谏

②悦亲戚之情话

③其翼若垂天之云  

④覆杯水于坳堂之上  

⑤脱然有怀，求之靡途  

⑥之二虫又何如  

⑦且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力

⑧鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里

⑨举世非之而不加沮 

A．取消句子独立性的有⑦⑧⑨

B．代词有⑤⑥⑨

C．助词“的”有 ①②③④

D．动词“到、往”⑤⑧

3、阅读下面的文字，完成各题。

除去先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。

就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。

菩萨小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。

试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。

禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。

可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）

（注）经变：据佛经故事所做的绘画、雕刻等。

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.社会转折的变化会体现在社会的整个意识形态上，如就敦煌壁画而言，人物成为次要，着急描绘热闹繁复的场景，是中唐开始的社会转折变化之一。

B.晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养的人的形象的大小有了很大变化，这说明佛教以前展现的是人间的神化，现在展现的是人间的上层。

C.中唐以后，敦煌壁画中出现了大量的世俗场景，他们侵入了之前的佛国圣地，这标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

D.人们对现实生活审美兴味的加浓，使壁画中所谓的“生活小景”愈发增多，其中许多纯是与宗教无关的独立场景。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.作者从敦煌壁画中神像逐渐变小变少、经变种类增多等变化阐述人们对宗教和现实生活的看法的变化，并得出人们越来越看重现实生活的结论。

B.作者以《张议潮统军出行图》为例，是为了说明世俗场景大规模的侵入了敦煌的佛国圣地。

C.作者以壁画的变化、禅宗的出现，从现实和理论两个方面论述中唐以来的社会转折变化，最后阐述对中国佛教艺术应当作历史的分析和具体的探索。

D.中国人在宗教信仰中保持着一定的理性思辨，所以中国永远没有产生像印度教中的湿婆等极端神秘恐慌的观念和信仰。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.敦煌壁画在中唐有了明显的变化，比如盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨形象在此时消失，绘画手法也由初盛唐的圆润中带着遒劲变为纤秀甚至有点草率。

B.中唐时的敦煌壁画比较注重渲染“经变”，到了晚唐五代时期，“经变”的种类增多，壁画装饰风味变浓，色彩变得俗艳。

C.佛教的细致思辨使得当时中国文化的代表阶层门阀贵族越来越深地钻研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了丰富的课题。

D.中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动影响了人们对佛教的态度，使得宗教迷狂在中国逐渐走向衰弱。

4、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陶渊明在《归去来兮辞》中，用“_____________，_____________”两句写自己拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。

（2）李密在《陈情表》中，用“_____________，_____________”两句写自己家门不幸，很晚才有子嗣。

（3）针对魏晋名士崇尚虚无思想的倾向，王羲之在《兰亭集序》中用“_____________，_____________”两句进行了批评。

5、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《归去来兮辞》中“_______________，_______________”两句表达出过去不可挽回，未来还可把握之意。

（2）《滕王阁序》中“_______________，_______________”两句，描写了夕阳西下、渔歌悠扬的景象。

（3）《陈情表》中李密用“_______________，形影相吊”写出了自己的孤苦伶仃。

6、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列传节选》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：“_______，_______”。

（2）成语“石破天惊”出自李贺《李凭签侯引》中的“________，_________”。

（3）贾谊的《过秦论》中形象而生动地写陈涉的起义军队伍得到了百姓的积极回应，风起云涌的句子是：“________，________”。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《李凭箜篌引》中表明时间是九月深秋的句子是：___________________。交代演奏者姓名和地点的句子是：_______________。

（2）《过秦论》中，贾谊用“_______________，_______________”写出了陈涉举义旗时就地取材、兵器简陋的情形。

（3）《五代史伶官传序》与《谏太宗十思疏》中的“居安思危，戒奢以俭”意思相近的两句是“_______________，_______________”。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《归去来兮辞》中的“___________，_______”写陶渊明归家途中，船行顺风，轻快如飞，愉快的心情尽在其中。

（2）杜甫在《蜀相》中用“_______，__________”两句来概括诸葛亮一生的功业。

（3）王勃在《滕王阁序》中用“______，________”两句描绘了一幅青天碧水，天水相接，上下浑成的完美的暮江秋色图。

（4）杜甫《登岳阳楼》的颈联两句是:“________，________”

（5）《阿房宫赋》中用“________,_________ ,楚人一炬,可怜焦土。”概括了秦灭亡的过程。

9、默写。

（1）信而见疑，_________，能无怨乎？（司马迁《屈原列传》）

（2）其称文小而其指极大，__________。（司马迁《屈原列传》）

（3）战士军前半死生，__________。（高适《燕歌行并序》）

（4）女娲炼石补天处，__________。（李贺《李凭箜篌引》）

（5）此情可待成追忆？__________。（李商隐《锦瑟》）

10、阅读下面这唐诗，完成小题。

三五七言

李白

秋风清，秋月明。

落叶聚还散，寒栖复惊。

相思相见知何日？此时此夜难为情！

入我相思门，知我相思若。

长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

早知如此绊人心，何如当初莫相识。

【1】下列对本诗的理解，不．正．确．的一项是

A. 从诗歌前四句可以看出，这一首诗应该写于深秋季节里落叶纷飞、明月高悬的夜晚。

B. 这是一首典型的悲秋之作，秋风、秋月、落叶寒鸦等意象烘托出悲凉的环境氛围。

C. 从诗歌相关的词句看，本诗还应是一首思旧诗，也许是思念恋人，也许是思念故友。

D. 全诗诗句长短不一，但语言豪放洒脱，想象奇特瑰丽，充分体现了李白的浪漫诗风。

【2】这首诗是如何表达诗人思想感情的？请结合全诗简要分析。

11、阅读下面的文言文，完成各题。

蒙恬者，其先齐人也。恬大父蒙骜，自齐事秦昭王。庄襄王二年，攻赵，取三十七城。始皇七年，卒。骜子曰武，武子曰恬。始皇二十三年，蒙武为秦裨将军，与王翦攻楚，大破之，杀项燕。蒙恬弟毅。始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大破之，拜为内史。秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南。筑长城因地形用制险塞起临洮至辽东延袤万馀里于是渡河据阳山逶蛇而北暴师于外十馀年，居上郡。是时蒙恬威振匈奴。始皇甚尊宠蒙氏，信任贤之。恬任外事而毅常为内谋，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争焉。始皇欲游天下，三十七年冬，行出游会稽，至沙丘崩，秘之，群臣莫知。是时丞相李斯、公子胡亥、中车府令赵高常从。高雅得幸于胡亥，欲立之，乃与李斯阴谋立为太子，遣使以罪赐公子扶苏、蒙恬死。扶苏已死，蒙恬疑而复请之。胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。赵高恐蒙氏复贵而用事，怨之。赵高因为胡亥忠计，欲以灭蒙氏，乃言曰：“臣闻先帝欲举贤立太子久矣，而毅谏曰‘不可’。以臣愚意，不若诛之。”胡亥听而系蒙毅于代。前已囚蒙恬于阳周。丧至咸阳，已葬，太子立为二世皇帝，而赵高亲近，日夜毁恶蒙恬，求其罪过，举劾之。子婴进谏曰：“诛杀忠臣而立无节行之人，是内使群臣不相信而外使斗土之意离也，臣窃以为不可。”胡亥不听。而遣御史之代，使者知胡亥之意，不听蒙毅之言，遂杀之。二世又遣使者之阳周，恬曰：“臣将兵三十馀万，身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。”使者曰：“臣受诏行法于将军，不敢以将军言闻于上也。”蒙恬喟然太息曰： “我何罪于天，无过而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城堑万馀里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。”乃吞药自杀。

（节选自《史记·蒙恬列传》）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．筑长城/因地形/用制险/塞起临洮/至辽东/延袤万馀里/于是渡河/据阳山/逶蛇而北

B．筑长城/因地形/用制险塞/起临洮/至辽东/延袤万馀里/于是渡河/据阳山/逶蛇而北

C．筑长城/因地形/用制险/塞起临洮/至辽东/延袤万馀里/于是渡河据阳/山逶蛇而北

D．筑长城/因地形/用制险塞/起临洮/至辽东/延袤万馀里/于是渡河据阳/山逶蛇而北

【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是（     ）

A．始皇是秦王嬴政的尊号，他认为“子议父、臣议君”不可取，取消了“谥号”传统。

B．“拜”指授予官职，类似的还有“除”“授”，“拔”“擢”“左迁”“陟”则可表示升迁官职。

C．戎狄是先秦时代华夏民族对西方和北方的非华夏部落的统称，即对西戎和北狄的合称。

D．崩是对古代帝王之死的讳称，太后与王后之死也可称崩，诸侯或有爵位的大官之死可称薨。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．蒙恬出身武将世家，战功显赫。他的祖父、父亲都是秦国将军，战功卓著，他虽因家族得官，却不同于普通的纨绔子弟，而是取得了超越祖辈的功勋。

B．蒙恬忠贞不渝，尽心为国。他为秦国立下战功，修筑长城，并威震匈奴，得到秦始皇的信任和重用。在被诬陷时，子婴进谏皇上不要杀他。

C．蒙恬得罪赵高，屡遭谗陷。赵高在始皇逝世后就想置他于死地，又在胡亥想释放蒙恬时，坚执不允，请求胡亥一定要杀掉蒙恬，以绝后患。

D．蒙恬无罪被害，吞药自尽。他总结自己的错误，认为自己不该修筑长城，因为修筑过程中一定会截断地脉，这在一定程度上体现了他认识上的局限性。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）高雅得幸于胡亥，欲立之，乃与李斯阴谋立为太子，遣使以罪赐公子扶苏、蒙恬死。

（2）身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。

12、阅读下面的材料，根据要求写作。

王尔琢（1903年1月23日—1928年8月25日），1924年加入中国共产党，中国工农红军优秀指挥员。为保卫和发展井冈山革命根据地作出了重大贡献。1928年8月25日，在追击叛徒时英勇牺牲，年仅25岁。祂在1927年5月给父母的信中写到：

“父母大人：

……儿何尝不愿念着骨肉的团聚，儿何当不眷恋着家庭的亲密，但烈土殷红的血迹燃起了儿的满腔怒火，乱葬岗上孤儿寡母的哭声斩断了儿的万缕归思。为了让千千万万的母亲和孩子能过上好日子，为了让白发苍苍的老人皆可享乐天年，儿已以身许国，革命不成功立誓不回家。”

其实王尔琢只是成千上万革命先烈中的一员。无数中华好儿女为了民族的独立和解放，为了新中国的建设事业，为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，前赴后继，无私奉献。

　　他们的事迹引发了你怎样的感悟和思考？请你以“信念成就伟业”为主题写一篇作文。

　　要求：结合材料内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。