博州2025-2026学年三年级上学期期末质量检测语文试题

1、下列各组中判断不正确的一项是（ ）

A. “蜇了一下、多起来、清楚得很”中的补语依次由数量词、动词、副词充当。

2、给下列语段横线上填入适当的语句，排序全部恰当的一项是（     ）

。 。 ， 。 。 。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

①职业与职业没有高低贵贱之分

②但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别

③《说文》里讲：“匠，木工也。”

④崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家

⑤今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词

⑥工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业

A．⑤③①②④⑥

B．③⑤①②⑥④

C．③⑤①②④⑥

D．⑤③②①⑥④

3、按照文言句式特点分类，下列句子归类正确的一项是（  ）

①不吾知也        ②若属皆且为所虏    ③虽董之以严刑，振之以威怒

④天下人之不当死而死与不愿离而离者    ⑤终必不蒙见察    ⑥为击破沛公军

⑦吾令人望其气，皆为龙虎    ⑧臣之所好者，道也    ⑨异乎三子者之撰

A．①⑧/②⑤/③⑨/④/⑥⑦

B．①⑧/②⑦/③④/⑤⑥/⑨

C．①/②⑤/③⑨/④/⑥/⑦⑧

D．①/②⑤/③/④⑨/⑥⑦/⑧

4、下列句子中，加点成语使用不恰当的一句是

A. 即使对于温柔慈祥的母爱，我也曾犯过盲目反抗的错误。等到了解“可怜天下父母心”的深情时，已是后悔莫及！

B. 夏日，我曾因干旱，站在地头上，焦灼地盼过南来的风，吹来载着雨滴的云朵。那是怎样的望眼欲穿哪！

C. 在中国革命史上，有多少翻云覆雨的人物，他们无私奉献，不畏牺牲，建立了不朽的功勋。

D. 同学们风华正茂，热情奔放，敢说敢做，革命斗志十分旺盛。

5、下列对诗歌的理解不正确的一项是（ ）

小时候/我不认识字/妈妈就是图书馆

我读着妈妈——

有一天/这世界太平了/人会飞/……/小麦从雪地里出来……/钱都没有用……

金子用来做房屋的砖/钞票用来糊纸鹤/银币用来飘水纹……

我要做一个流浪的少年/带着一只镀金的苹果/一只银发的蜡烛/和一只从埃及国飞来的红鹤/旅行童话王国/去向糖果城的公主求婚……

但是，妈妈说：“你现在必须工作。”

（绿原《小时候》）

A．“妈妈就是图书馆/我读着妈妈”指妈妈是我知识的来源。

B．小时候的我，想象自己应有美好的未来、仙界般生活和神仙般爱情。

C．现在的我，还留恋幻想童话世界，因此妈妈要我必须赶快工作。

D．我终于了解童话世界的虚幻，听妈妈的话，开始认真学习、踏实工作。

6、阅读下面的文字，完成文后各题。

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、整齐的步调、集中的意志。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆平和的大海似的幽深。然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（摘自宗白华《艺术与中国社会》）

[注] ①三代：指夏、商、周三个朝代的合称。

【1】下列句子的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A. 礼乐在社会生活中担负着重要功能，能调节社会关系，只有在个人的生活中才能负荷着形而上的光辉，使现实的人生具有深刻的意义和美。

B. 石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

C. 中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱。

D. 一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

【2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A. 天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是融通和谐。

B. 礼乐文化是中国古代文化的重要组成部分，礼之本在仁，在于音乐的精神。因此，乐是人类一切艺术的最高境界和最终追求。

C. 人类社会的礼和乐反射着天地的节奏与和谐，凝聚了社会亲爱精诚的团结精神，使中国人追求和谐的文化理念得以体现。

D. 与直面人生中的冲突与悲剧、展现波澜壮阔的人生气象的西洋艺术相比，中国艺术则呈现端庄流丽、雍穆平和的特点。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中，借用《诗经》中的句子，表达自己对人才的渴望，这两句是“_____________，_____________”。

（2）韩愈《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_____________，_____________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

（3）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“_____________”和“_____________”。

（4）《大学》作为“四书”之一的“大人之学”，开篇指出：“大学之道，____________，在亲民，___________。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《孟子·寡人之于国也》认为，如果能做到“__________________________________________”，那么头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。

（2）《论语》将学习和思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。《荀子·劝学》中“__________________________________________”两句也提到了学与思的关系。

（3）贾谊在《过秦论》中，用云、回声和影子的比喻，生动形象地展示出陈涉起义的巨大号召力的句子是“__________________________________________”。

（4）韩愈在《师说》中，用“__________________________________________”批评了士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的现象。

（5）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“__________________________________________”的观点是一致的。

9、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）携来百侣曾游，________________。（毛泽东《沁园春•长沙》）

（2）________________，百年多病独登台。（杜甫《登高》）

（3）________________，________________。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（4）________________，善假于物也。（荀子《劝学》）

（5）采之欲遗谁？________________。（《涉江采芙蓉》）

（6）小楼昨夜又东风，________________。（李煜《虞美人》）

10、（1）《诸葛亮集》中有这样的话：“赏不可不平，罚不可不均”。这与《出师表》中的两句 “____________，_____________”一致。

（2）孟子在《鱼我所欲也》中强调做人要有自己的原则，无功不受禄的两句是：__________，____________。

（3）《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王规定能受下赏的条件是：__________，__________。

11、默写。

（1）诗人在创作中常常怀古抒情，苏轼在赤壁自抒怀抱，感慨“人生如梦，____________”；辛弃疾借好大喜功的刘义隆草草出兵，只落得“____________”的结果，批判了南宋朝廷草率北伐的行为。

（2）《赤壁赋》中苏轼以“____________，____________”两句形象地描绘出了曹操率领军队在攻破荆州后顺流而下时能文能武、志得意满的一代英雄形象。

（3）诗人在创作中常引用前人的诗句表达自身的情感态度。《短歌行》中，曹操先是引用《诗经·郑风》中的句子“____________，悠悠我心”，接着又引用《诗经·小雅》中的句子“呦呦鹿鸣，____________。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对贤才的渴慕之情。

（4）古代诗歌中，诗人借“鸟”这一意象营造意境、有所寄托的现象很多，如陶渊明的“____________，池鱼思故渊”，杜甫的“风急天高猿啸哀，_______________”等。

（5）即使面对美景，诗人也常心生悲情。如白居易面对“____________”，却“往往取酒还独倾”，李煜面对美景却感慨“____________，往事知多少”。

（6）经历了“乌台诗案”的苏轼，最终在清风、明月中寻到了慰藉，领悟到了“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，____________，____________”的哲理。

12、阅读下面的诗歌，完成各题。

鹧鸪天

宋·贺铸

重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞②，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？

注:①阊门：苏州西门，词人旧居。②晞：晒干。此二句化用古乐府丧歌《薤(xiè)露》“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归”。

【1】“鹧鸪天”是这首词的__________。

【2】下列对这首词的分析和鉴赏不正确的一项是（ ）

A.全词气氛深婉凄切，用语朴挚情深，读来哀婉动人。

B.“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”两句作者将自己内心的孤独凄凉融于眼前所见的“梧桐”与“鸳鸯”中，营造出悲伤幽寂的氛围。

C.全词语言上两次运用反诘句，把情感推向高潮，动人心弦。

D.“原上草，露初晞”通过对典故的运用，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。

【3】史载，贺铸“深于情而工于语”，请从表现手法的角度，结合具体词句，任选一例鉴赏这首词。

13、阅读下文，完成下面小题。

与李翱[1]书

韩愈

使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。

嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。

嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。

（注）[1]与李翱áo书：本文写于贞元十五年（公元799年），时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。

【1】解释文中的加点字。

（1）挈之而行（_______）

（2）布衣韦带之士谈道义者多乎？（_______）

【2】用“/”将文中画线句进行断句（共一处）。

子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？

【3】把下列句子翻译成现代汉语。

及之而后知，履之而后难耳。

【4】《师说》中韩愈对待李蟠的态度也从侧面反映出韩愈的人才观。结合《师说》《与李翱书》概括作者关于人才问题的态度。

【5】结合文中内容，联系以下材料谈谈柏拉图、孔子及韩愈各自对理想的态度。

《理想国》：只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。

《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”

14、阅读下面的材料，根据要求写作。

今年，中国共产党迎来百年华诞。一个世纪斗转星移，这个百年大党领导中国人民，探索出一条称得上是奇迹的“中国道路”。这条道路是一条民族独立之路，人民解放之路，人民富裕之路，国家富强之路，更是一条民族复兴之路。归集到一起，就是一条信仰之路。靠着这样的信仰，中国共产党人浴血奋战，开拓进取，用青春和智慧谱写出一曲曲可歌可泣的伟大诗篇。

也许，你的身边就有这样的共产党人，也或许你听过这样的共产党人的故事。作为沐浴在党的阳光雨露下的新时代青年，请拿起你手中的笔，从下列任务中任选其一，书写你心中对党最真挚的情感。

（1）以“信仰”为题，写一首赞歌，为中国共产党的百年华诞献礼。

（2）选取你熟悉的一个共产党员，以他的先进事迹或感人故事为依据，写一篇记叙文，参加“纪念中国共产党100华诞”征文活动。

（3）搜集尽量多的关于新时期共产党员的先进事例，写一篇演讲稿，在中国共产党百年华诞的纪念活动中发言。

要求：选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。