济宁2025-2026学年第二学期期末教学质量检测试题(卷)高一语文

1、以下关于文化常识的表述不正确的一项是（ ）

A.“余自束发，读书轩中”，古代男子十五岁时把头发束起来盘到头顶上，表示成年，即为“束发”。女子在十五岁时则称“及笄”或“笄年”。

B.“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”，察举是汉代开始实行的选拔官吏的制度，孝廉、秀才是察举制中的名目。

C.“亚父南向坐——亚父者，范增也”，古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位，“亚父南向坐”可说明亚父此时地位尊贵。

D.“六艺经传皆通习之”，“六艺”即六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。“传”就是解释六经的著作。

2、下列各组句中加点词语的意义相同的一项是（ ）

A.度我至军中，公乃入 猿猱欲度愁攀援

B.妇女无所幸 故幸来告良

C.不矜名节 犹蒙矜育

D.旦日不可不蚤自来谢项王 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰

3、（一）阅读下面的文字，完成下列小题。

艺术与中国社会

宗白华

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：

礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代①的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具(石器铜器)，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（本文有删改）

（注释）

①三代：夏、商、周三个朝代的合称。

【1】关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（   ）

A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

B. 诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

C. 诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。

D. 正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A. 中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

B. 礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，在个人的生活中展现形而上的启示意义，使现实的人生具有更深的意义和美。

C. 天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

D. 西洋文艺所具有的“悲剧精神”，在中国艺术里，得不到充分的发挥，而且常常被拒绝，人性由内心矛盾才能发掘出的深度，也常常被和谐的愿望所淹没。

4、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍遥游》中宋荣子能够看淡荣辱的原因是“____________，____________。”

（2）《岳阳楼记》中动静结合，描写洞庭湖月夜美景的句子是： “_____，_______。”

（3）郦道元的《三峡》中，“_________”一句描写了三峡两岸连绵的山峰没有断开的地方，“________________”描写了两岸山峰的高耸入云、遮挡天日的状态。

（4）《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水的语句是： “_______，__________。”

（5）____________________，铁马秋风大散关。

（6） ____________________，两朝开济老臣心。

5、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）高适的《燕歌行》中揭露“汉军”将军和士兵苦乐不均、生死迥异的地位和待遇，暗示了必败的原因的句子是：____________，_____________！

（2）《山居秋暝》中含蓄地表达诗人远离官场、洁身自好、归隐山林的生活志向的诗句是：____________，_____________。

（3）温庭筠《菩萨蛮》写女主人公，将眉喻为山，再将鬓喻为云，再将腮喻为雪的句子是：____________，_____________。

6、写出下列句子中的空缺部分。

(1)我们经常用陶渊明《归去来兮》中“______，______”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。

(2)王勃《滕王阁序》一文中的“______，______”两句是化用自庾信的《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”两句而来。

(3)岳阳楼的一副长联里有“范希文两字关情，滕子京百废俱兴”的佳句，《岳阳楼记》中对应“两字关情”的两句是“______，______”。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·里仁》中反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“__________________，__________________。”

（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“__________________，__________________。”

（3）《＜老子〉四章》中“__________________，__________________”表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古。

（4）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：__________________，__________________。

8、补写出下列句子空缺部分。

（1）苏轼《定风波》中，“______，______”两句写了作者遇到突如其来的风雨漫步长啸吟诗，显示了从容不迫，悠然自在的神态。

（2）柳永《望海潮》中运用数量词具体描写杭州美景的名句是：“______，______。”

（3）辛弃疾《青玉案•元夕》中描写女子盛装观灯情态的句子是“ ______，______。”

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾指出，虽然宋文帝刘义隆出师北伐，希望能够“____________”，结果却只落得个“____________”的下场。

（2）《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如的门客以“____________，____________”两句说明当初追随蔺相如的原因，委婉表达了对蔺相如忍辱避让廉颇行为的不满。

（3）《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，“____________，____________”这两句视听结合，描写了出征将士的军营生活，彰显出战士们的高昂斗志。

10、

【1】阅读下面的宋词，回答问题。

蝶恋花

赵令畤

欲减罗衣寒未去，不卷珠帘，人在深深处。红杏枝头花几许？啼痕止①恨清明雨。

尽日沉烟②香一缕，宿酒③醒迟，恼破④春情绪。飞燕又将归信误，小屏风上西江⑤路。

【注】① 止：通“只”。② 沉烟：点燃的沉香的烟气。③ 宿酒：昨晚所饮的酒。④ 恼破：恼煞，极尽烦恼。恼：撩惹。⑤西江：古诗词中常泛称江河为西江。

（1）词中上片的“寒”字与下片中的“又”字有什么深刻的含义？请简要分析。

（2）请对词的最后两句作简要赏析。

11、阅读下面的文言文，完成下面小题。

白　沙①　逸　事

①白沙先生尝戴玉台巾，扶青玉杖，插花帽檐，往来山水之间，风流潇洒，油然自得。身在万物之中，而心出万物之外，斯乃造化之徒。可以神遇而不可以形迹窥者，所谓古之狂者非耶。王青萝云：“白沙之学，从孔颜②之乐而得。”然乐有虚实，颜子之乐实，曾点之乐虚，白沙其得颜子之实者耶。

②白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺皆称为陈道统，其感人若是。其人身长八尺，面方而玉润，左脸有七黑子，如北斗状。耳长贴垂，两目炯然如星，望而知为非常人。洪觉山云：“先生生相甚异，颡中双颅隆然若辅弼，两耳旁各有黑子，左七类北斗，右六类南斗。噫，天之生有道君子，固皆有以异于人乎哉。”

③邓制府之于白沙，尝令本县月给白米一石，岁致僮仆二名。白沙辞之曰：“执事所称逋、野③，诚隐逸士。如今日之赐，使逋、野受之，宜也。其不受，未见其让之过也。献章何敢自列于古之名流哉？献章无寸善可以及人，有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。自列于古之名流，其怠于自修亦甚矣。”李副使又欲为买园池，亦辞之，其介如此。

④嘉鱼李世卿，三从白沙，其始也居七月，继也一岁，又继则居二岁矣。某日，师弟子相与登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道，何物而为学，白沙不言。曰：“吾以待世卿之自得也。”世卿曰：“吾亦待吾自得之也。”白沙曰：“吾与世卿朝夕无所不言，所未言者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，非见闻之所及者。将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也。”此白沙深于爱世卿者也。

注：①白沙：陈献章，广东新会人，明代思想家。②孔颜：孔子与弟子颜渊的并称。③逋、野：林逋、魏野。

【1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A. 图其貌者以百数十计   图：描画

B. 左七类北斗    类：类似

C. 岁致僮仆二名    致：给予

D. 未见其让之过也    让：责备

【2】将下列句子编为四组，全都表现白沙先生是“有道君子”的一组是(　　)

①身在万物之中，而心出万物之外　②颜子之乐实，曾点之乐虚　③其人身长八尺，面方而玉润　④献章何敢自列于古之名流哉　⑤李副使又欲为买园池，亦辞之

⑥吾以待世卿之自得也

A. ①③⑤   B. ②⑤⑥

C. ②③④   D. ①④⑥

【3】对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A. 作者认为白沙先生风流潇洒、自然随性，只能通过精神感知的方法认识他。

B. 白沙先生面相奇特，洪觉山因此发出有道君子有不同于常人的地方的感慨。

C. 邓制府、李副使给了白沙先生一些生活上的帮助，先生诚恳地表示了谢意。

D. 李世卿三次从学白沙先生，白沙先生在教授他时，很注重让李世卿自我领悟。

【4】把上文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)可以神遇而不可以形迹窥者，所谓古之狂者非耶。

(2)天之生有道君子，固皆有以异于人乎哉。

(3)有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。

12、阅读下面的材料，根据要求写作。

一位教师告诉我，他发现上课积极提问的学生比认真听讲的学生走向社会后有更强的适应能力。人生的许多境界，不在于跟随，而在于自我探求。

一位山民告诉我，艳丽好看的蘑菇往往有毒，苦涩的野菜常常败火。人生的许多智慧，不在于观察，而在于分辨。

一位羊倌告诉我，他很快活，因为他可以与野花攀谈，与林鸟对话，随白云飘荡，傍草原起舞。人生的许多空虚，不在于人的孤独，而在于心的寂寞。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：根据材料内容，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。