北海2025学年度第一学期期末教学质量检测三年级语文

1、下列加点词解释错误的一项是

A. 生（维持）生所资   亲故（所以）多劝余为长吏

B. 能善是，是足为艺人矣（擅长）  乘（顺应）天地之正

C. 未有知其修（长）者   声非加疾（强）也

D. 寻程氏妹丧于武昌（不久）   神明（人的智慧）自得

2、下列依次填入横线处的关联词语，最恰当的一项是（     ）

目前，文艺界普遍认识到，___________与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，___________会获得艺术创作的蓬勃生机。___________，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。

A．只有             才             因而

B．只要             就             然而

C．只有             才             然而

D．只要             就             因而

3、下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )

A.古人幼时命名，成年取字，由父亲或尊长取定，便于他人称谓；而号由自己取定，一般只用于自称。

B.庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号；隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，但唐以后，每个皇帝都有庙号。

C.年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，以后每个朝代的每个新君即位，必须改变年号，叫作改元；封建帝王每遇军国大事或重大样瑞灾异，常常改元，所以帝王在位期间都有多个年号。

D.谥号是古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。帝王的溢号一般为仪官议上；臣下的谥号由朝廷赐予；一般文人学士或隐士的谥号则由其亲友、门生或放吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

4、下列各项中作者、作品、国家对应有误的一项是

A.《故乡》鲁迅——中国

B.《论友谊》培根——英国

C.《听泉》东山魁夷——日本

D.《装在套子里的人》莫泊桑——俄国

5、对下列戏剧常识的表述不正确的是（     ）

A．戏剧语言包括人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词。

B．戏剧冲突有一定的发展过程，一般包括开端、发展、高潮和结局。除独幕剧外，戏剧冲突都有一个完整的发展过程。

C．戏剧人物语言的动作性，有时表现为人物之间的动作冲突，有时表现为人物内心的活动。

D．三幕话剧《茶馆》是老舍话剧创作的最高成就。除此之外，他的话剧还有《龙须沟》等。

6、阅读下面文字，完成各题

材料一

众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。

虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。

音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。

乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记•律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”

因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。

但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。

（摘编自张汝伦《论“乐”》）

材料二

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 

“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《中国古代的礼乐文明》，有删改）

材料三

近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。

中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。

“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。

当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。

B.周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

C.乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。

D.现代化建设特别强调精神文化的发展，大力发掘、抢救“非物质文化遗产”，便是最好的例证。

【2】依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A.古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来的做法也体现了他们对音乐本质的理解。

B.材料一第3段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。

C.“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，因此古代的人们常常将二者相提并论。

D.远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

【3】下列选项表述准确且能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）

A.我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B.礼乐文明强调只要通过礼教让人们知礼、守礼，方可达到社会和谐的境界。

C.孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能，在中国古代礼乐文明的形成与发展过程中功不可没。

D.树立民族文化的主体地位是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

【4】材料三在论述中国传统文化时运用了哪些论证手法？请简要说明。

【5】上述三则材料展现了中华传统文化的源远流长和博大精深。在我们“面临着现代化发展的时候”，有人说：“传统文化不适合时代发展的潮流，应该逐渐淘汰。”也有人说：“传统文化是中华民族的瑰宝，传承好中华文化才能铸就中国特色的民族精神。”以上两种观点你同意哪一个？请根据材料简述理由。

7、补全下列空缺的句子。

(1)卧龙跃马终黄土，______________。

(2)______________，石破天惊逗秋雨。

(3)______________，只是朱颜改。

(4)______________，水面清圆，一一风荷举。

8、补写出下列各句名篇的空缺部分。

（1）_____________，非蛇鳝之穴无可寄托者。

（2）夜深忽梦少年事，___________________。

（3）绿云扰扰，__________________。

（4）__________________，泣孤舟之嫠妇。

（5）___________________，四弦一声如裂帛。

（6）纵一苇之所如，________________。

（7）_________________，肇锡余以嘉名。

（8）_________________，小弦切切如私语。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)要读书人要有远大的抱负，并敢于担当，意志坚定，我们常用《论语·泰伯》中曾子说的话：“_________、_________。”

(2)在《孟子》中，公孙丑问孟子擅长什么时，孟子的回答是“_________、_________。”

(3)在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是“_________、_________。”

10、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题）

（1）“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。________，_______。”（《论语》）

（2）多情应笑我，早生华发。__________，_______。（《念奴娇·赤壁怀古》）

（3）渔舟唱晚，_____。雁阵惊寒，______。（《滕王阁序》）

（4）_______，_____。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。（白居易《琵琶行》）

（5）朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横，______，_______。（黄庭坚《登快阁》）

11、补写下列名句名篇中的空缺部分。

（1)屈原在《离骚》中表明自己品性高洁、才华横溢的诗句是：“___________,___________.

（2)《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海、月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：_____________,______________.

（3)《长亭送别（（正宫））（端正好）》中将萧瑟的秋景与离别的心境化而为一的两句是_____________,______________”。

12、在横线上填写作品原句。

①苏轼登超然台，感慨人事变迁的凄凉。欧阳修游醉翁亭，享受畅游欢饮的乐趣：“______，非丝非竹，射者中，弈者胜，__________，起坐而喧哗者，众宾欢也。”

②《江城子》以“碧连天”描绘一碧万顷的天色，范仲淹的《苏幕遮》中也以：“______，黄叶地，秋色连波，___________。”写出水天一色的秋景。

③苏轼离官之际作《江城子》以抒情怀，诸葛亮出征前夕上《出师表》以明志愿：“当奖率三军，北定中原，__________，_________，兴复汉室，还于旧都。”

13、宿楚国寺①有怀

赵嘏②

风动衰荷寂寞香,断烟残月共苍苍。

寒生晚寺波摇壁,红堕疏林叶满床。

起雁似惊南浦棹,阴云欲护北楼霜。

江边松菊荒应尽,八月长安夜正长。

（注）①据《酉阳杂俎》记载:楚国寺在长安晋昌坊。②赵嘏,中唐诗人。年轻时四处游历,七年(833)预省试进士，及第，寓居长安8年，与牛、李两党的达官显贵均有接触，为求功名而奔走。本诗写升赵为糊口远去岭表散幕府前。③江边松菊:指故园松菊。

【1】下列对这首诗的赏析,不恰当的一项是

A. 首联用典型意象“衰荷“断烟”“残月”勾物出一幅秋意瑟清冷凄的夜景图。

B. “寂寞”一词既写出了衰败的荷花的香气无人赏识，也写出了作者对朋友相伴的渴盼。

C. 颔联用池水反射在墙壁上的波纹、落满井边围栏的红叶，表现诗人难眠时纷乱的心绪。

D. 南浦的棹声惊起了大雁，阴云遮住了北楼顶上的白霜，整个画面动静结合，层次分明。

【2】这首诗寓情于景，表达了作者怎样的思想感情?请结合内容分析。

14、阅读下面文段，完成小题。

杨伯仁字安道天性孝友读书一过成诵登皇统九年进士第事亲不求调初名伯英进太子光英讳改今名。天德二年，除应奉翰林文宇。海陵尝夜召赋诗，传趣甚亟，未二鼓奏十咏，海陵喜，解衣赐之。

丁父忧，起复，赐金带袭衣，及赐白金以奉母。改左拾遗。进士吕忠翰廷试已在第一，未唱名，海陵以忠翰程文示伯仁，问其优劣，伯仁对曰：“当在优等。”海陵曰：“此今试状元也。”伯仁自以知忠翰姓名在第一，遂宿谏省，俟唱名乃出，海陵嘉其慎密。孟宗献发解第一，伯仁读其程文，称之“此人当成大名”。是岁，府试、省试、廷试皆第一，号“孟四元”。改著作郎。居母丧，服除，调镇西节度副使。入为起居注兼左拾遗，又改大名少尹。郡中豪民横恣甚，莫可制，民受其害，伯仁穷竟渠党，四境帖然。谳①馆陶大辟，得其冤状，馆陶人为立祠。除滨州刺史。郡俗有遣奴出亡，捕之以规赏者，伯仁至，责其主而杖杀其奴，如是者数辈，其弊遂止。入为左谏议大夫，兼礼部侍郎、翰林直学士。故事，谏官词臣入直禁中，上闵其劳，特免入直。改吏部侍郎，直学士如故。郑子聃卒，宰相举伯仁代之，乃迁待讲兼礼部侍郎。伯仁久在翰林，文词典丽，上曰：“自韩昉、张钧后，则有翟永固，近日则张景仁、郑子聃，今则伯仁而已，其次未见能文者。吕忠翰草《降海陵庶人诏》，点窜再四，终不能尽朕意，状元虽以词赋甲天下，至于辞命，未必皆能。凡进士可令补外，考其能文者召用之。”不数月，兼左谏议大夫，俄兼太常卿。大臣举可修起居注者②数人，上以伯仁领之。从幸上京，伯仁多病，至临潢，地寒因感疾，还中都。明年，上还幸中都，遣使劳问，赐以丹剂。是岁，卒。

(节选自《金史·杨伯仁传》，有删改)

（注）①谳：审定判案。②起居注：起居注是我国古代记录帝王的言行录。

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 杨伯仁／字安道／天性孝／友读书／一过成诵／登皇统九年进士第／事亲不求调／初名伯 英／避太子光英讳／改今名

B. 杨伯仁／字安道／天性孝友／读书一过成诵／登皇统九年进士／第事亲不求调／初名伯英／避太子光英讳／改今名

C. 杨伯仁／字安道／天性孝／友读书／一过成诵／登皇统九年进士第／事亲不求调／初名伯 英／避太子光英／讳改今名

D. 杨伯仁／字安道／天性孝友／读书一过成诵／登皇统九年进士第／事亲不求调／初名伯英／避太子光英讳／改今名

【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A. 丁父忧，遭逢父亲丧事。“丁忧”是中国古代的守孝制度，规定朝廷官员在父母去世后必须停职守制，丁忧期间不准为官。

B. 故事，旧日的典章制度，先例。“故事，谏官词臣入直禁中”说明“谏官和文学侍从都要进入宫禁值班是早已有之的规定。

C. 迁，本义是“向高处迁移”，引申为移动，也可指变动官职。汉时右尊左卑，故将升官称为右迁，而左迁则是贬职的意思。

D. 幸，帝王偏爱、宠爱为“幸”，如“宠幸”；帝王去某地也叫幸”，如“巡幸”，文中“从幸上京”是说在上京受到皇上宠幸。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 杨伯仁文思敏捷。一天晚上，海陵王召他来赋诗，他在不到二鼓的时间里就做诗十首，海陵王十分欣赏他，并且特地解衣相赐。

B. 杨伯仁善于识文。他在不知情的情况下，对被拟定为状元的吕忠翰应试文章大加赞赏；被他称赞的孟宗献在随后大试中连得第一。

C. 杨伯仁为官刚正。他任大名少尹时，惩治当地横行霸道的土豪劣绅；在滨州刺史任上，杖责遣奴出亡的主人，革除了当地的弊端。

D. 杨伯仁深受皇上器重。他入朝任左谏议大夫时，因为身兼数职比较辛苦，皇上特别为他打破旧例，特别恩准他免去入宫禁值班之责。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）伯仁自以知忠翰姓名在第一，遂宿谏省，俟唱名乃出，海陵嘉其慎密。

（2）郡中豪民横恣甚，莫可制，民受其害，伯仁穷竟渠党，四境帖然。

15、阅读下面的材料，根据要求写作。

①今年两会期间，有代表指出，在这次疫情中，大家养成了很多好习惯，比如正确洗手、打喷嚏用肘部遮挡、聚餐用公筷公勺等。这些好习惯不应只是特殊时期的“防疫法宝”，更应该转化为一种常态化健康生活方式，成为大家自觉自律的文明行为习惯。

②近期，全国很多地方开始为文明立法，将见义勇为、助残济困等纳入文明行为的保护和鼓励当中；同时将不文明行为纳入地方性法规，如对随地吐痰、乱丢垃圾、乱停乱放、高空抛物、车行斑马线不礼让行人等行为加大处罚力度，对旅游不文明行为实施“一处受罚，处处受限”的联合惩戒等。

今年是第六届全国文明城市评选表彰年，威海市正在奋力夺取全国文明城市创建“三连冠”。创城来之不易，守城之路更难。

请你以某居民（化名“小威”）的身份，围绕“精致城市，文明有我”这一主题，给全体居民写一篇倡议书。

要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。