山南2025学年度第一学期期末教学质量检测高三语文

1、下列各句中，表达得体的一句是

A. 老张不好意思地说：“我们夫妻中年才得了这个令郎，的确太娇惯了，孩子毁坏的公物我一定照价赔偿。”

B. 本店内沃尔沃XC90现车销售，颜色可选，指定车型可优惠10万元，欢迎感兴趣的朋友来电垂询。

C. 同学从千里之外的老家给我带来了一些土特产，我推辞不掉，只好笑纳了。

D. 表弟要参加村支书竞选，特地来征求我的意见，我表示一定鼎力相助。

2、下列各句中加点词语的用法与其他三项不同的一项是(　　)

A.子孙帝王万世之业也 B.然陈涉瓮牖绳枢之子

C.君子博学而日参省乎己 D.非能水也

3、下列语句中加横线词解释不正确的一项是（ ）

A.危乎高哉 危：高

B.开国何茫然茫然：完全不知道的样子

C.以手抚膺坐长叹 坐：坐着

D.可以横绝峨眉巅 绝：越过、渡过

4、下列句中加点词语的解释完全正确的一项是（ ）

A.狗彘食人食而不知检 检：检查   锲而不舍，金石可镂 镂：雕刻 以愚黔首   黔首：百姓   盖失强援，不能独完 盖：因为

B.将有作，则思知止以安人 作：兴建   率赂秦耶 率：全都，一概 终继五国迁灭 迁：改变   数罟不入洿池 数：密

C.承天景命 景：大   积土成山，风雨兴焉 焉：语气词   艰难苦恨繁霜鬓 恨：遗憾   侧身西望长咨嗟 咨嗟：叹息

D.向使三国各爱其地 向使：假使   画图省识春风面 省：曾经   予出官二年   出官：京官外调   不爱珍器重宝肥饶之地 爱：喜爱

5、对下面句子中加点词语的解释不正确的一项是(　　)

A.简能而任之   能：有才能的人 B.则思谦冲以自牧   牧：放牧

C.则思无因怒而滥刑 滥：过度，无节制 D.役聪明之耳目     役：役使，劳损

6、阅读下面的文字，完成小题。

春秋战国时期，诸子对天下属性的认定决定了他们对天下的态度。道家及阴阳家认为，世界本然的状态是最好的状态，所以他们的天下体系是一种自然性的审美体系。儒家则认为，要想使人及其栖居的世界成为美好世界，必须诉诸圣王之治和人文教化。换言之，儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易・贲卦》讲：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记・礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。

儒家述史模式下的圣王语系体现的是人文再造的过程。在中国传统儒家的述史模式中，人对天下的人文再造，古圣先王具有率先垂范的意义。比如在《易传・系辞下》设定的上古圣王谱系中，伏羲氏是人文始祖，他象天法地，制作八卦，将无序的自然图式化。此后，神农氏接照八卦图式制作器具，他的贡献在于将伏義氏对于天下的观念设计付诸实践，将自然世界改造成人工世界。以此为背景，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，这是以着装作为人兽区别的标志，以服饰差异对人类群体进行职业、等级划分。据此可以看到，从伏羲氏、神农氏到黄帝、尧、舜，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。如果我们认同儒家以文明为美的价值观，那么这一进程也必然是向美生成的过程。所谓儒家的天下体系，则必然是以人文之美彰显价值的体系。按照这一圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。

儒家崇尚“礼乐”之美在很大程度上影响其人文实践。由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。接照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记・大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋予它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记・乐记》），则为礼乐化天下的实现提供了高远的目标，甚至使其成为永远的待完成状态。就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。

（刘成纪《论中国美学的天下体系》原载《新华文摘》2018年第22期，有删减）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 儒家的天下观强调自然向人文的生成，与道家及阴阳家的自然性的审美体系不同。

B. 神农氏将伏義氏对于天下的观念设计付诸实践，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。

C. 儒家的人文实践以其预在的人文价值观和礼乐制度为先导，首先是为天下勾勒轮廓，然后要求圣王和士人做出种种努力。

D. 思孟学派将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联，这种个体心性的诚敬，成为士人通达天下责任的起点。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章通过儒家与道家、阴阳家的天下观的差异比较，进而提出观点。

B. 文章以《易传》设定的上古圣王谱系为例，说明了伏羲、黄帝等古圣先王在儒家“人对天下的人文再造”中起到了率先垂范的作用。

C. 在论证儒家“礼乐”之美影响其人文实践的过程中，作者运用引言和类比论证的手法使文章更具说服力。

D. 文章论证严密，分析说理既层层深入，又呈现出清晰的历史发展脉络。

【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 道家及阴阳家认为本然的自然性的状态是最好的状态，但他们也未否定儒家“由自然向人文”的天下观。

B. 通过周公对礼乐传统的努力之后，“观乎人文，以化成天下”最终被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。

C. 在礼乐刑政之间，礼和乐具有重要意义，成为士人最终通达天下责任的起点。

D. 儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，彰显出一种为人而在的价值，通过人为努力，礼乐化天下的最终目标必将实现。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）用黄鹤不能飞过，猿猴无法攀援，表明蜀道之高的两句： _____，_____。

（2）《秋兴八首（其一）》借捣衣的声音来寄托思乡之情的诗句是_____，____。

（3）《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：____，_____。

8、阅读下面这首宋词，完成下面小题。

声声慢

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

【1】下列对这首词的赏析，不正确的一项是

A．全词艺术地表现了作者晚年的生活状况和失落、孤单、凄凉、悲哀的心灵世界。

B．词的上片写秋天里气候多变、酒难御寒和北雁南飞等，是对开头的阐释与补充。

C．词的下片写菊花“如今有谁堪摘”，表现作者因郁闷已不再为花凋谢感到惋惜。

D．作者的生活遭遇，能让人产生深深的理解与同情，这是本词动人的重要的原因。

【2】请赏析词的开头：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”

9、阅读下面的文言文，完成下面小题。

有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆。入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶将入于禽兽。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期。出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎？而何以至于斯!”父母兄弟，吾身也。祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君岁时从诸父兄弟执觞上寿见祖父皤然白发窃自念吾诸父昆弟其始一祖父而已今每不能相同未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

【1】对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.居常不自释   释:宽解

B.贫穷而不知恤   恤:救济

C.以仁孝之道责之也  责:责备

D.不录于有司   于:表被动

【2】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一-项是（ ）

A.有光每侍家君岁时/从诸父兄弟执觞上寿见祖父/皤然白发/窃自念/吾诸父兄弟其始一祖父 而已/今每不能相同/未尝不深自伤悼也

B.有光每侍家君/岁时从诸父兄弟执觞上寿见祖父/皤然白发/窃自念/吾诸父兄弟其始一祖父/而已 今每不能相同/未尝不深自伤悼也

C.有光每侍家君岁时/从诸父兄弟执觞上寿/见祖父皤然白发窃自念/吾诸父兄弟/其始一祖父 而已/今每不能相同/未尝不深自伤悼也

D.有光每侍家君/岁时从诸父兄弟执觞上寿/见祖父皤然白发/窃自念/吾诸父兄弟/其始一祖父而已/今每不能相同/未尝不深自伤悼也

【3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）

A.幼时丧母，是归有光毕生的憾事。归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家庭连祭祀祖先的活动都不举行了。

B.归氏家族最终分了家，家族人口众多，里面有一此贪鄙诈戾之徒，他们的行为不合礼制。

C.归有光读了归氏家族留下的故籍后，为一些族人的种种劣行感到羞耻，认为他们不配做素节翁的后人。

D.归有光有志于学习圣人之道，生活清贫，未能取得一官半职，但他考察天下治乱、生民利病，内心常感到忧患。

【4】把文中画横线的及《项脊轩志》中的句子翻译成现代汉语。

（1）贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆。

（2）妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。

（3）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

10、阅读下面材料，按要求作文。

材料一：

某日，爸爸故意用方言给小米讲睡前故事。小米听不懂，着急地大声反对：“不要用这个话讲！”爸爸嬉笑着说：“那我用什么话讲呀？我讲的是我们的家乡话呀！”小米一本正经地说：“你要讲中国人讲的话。”

材料二：

高一某班总共43个学生，会说方言的同学26人，会听不会说的8人，不会说也听不懂的9人。

对于方言的渐趋消逝，有的人觉得可惜，有的人无所谓，有的人力求保护……

对此你怎么看？请写一篇文章表达你的想法。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于700字；④不得抄袭，不得套作。