2024年届北京市高三二模高考语文模拟题目(解析版)

1、对下面文字主要意思的提炼,最准确的一项是(     )

心境一方面是个人价值观在内心里的隐性显现；另一方面，又会反过来影响人们对生活的判断与交流。当你有一种积极、乐观的心境时，就算发生的各种事件较为不利，自身也能产生一种易于接受、心情舒适的反应。反之，当人的心境偏于低沉，即便有一些开心之事，也依然会存在着许多消极的情绪体验，心理学家称这种现象为心境的弥散性。因此如何使自己对生活的看法更客观、更正确，从而使自己的心境趋于平和、乐观,对于一个想享受生活，有志创造的人，就显得万分必要。

A．心境就是个人价值观在内心里的隐性显现。

B．发生不利的事情也要乐于接受让心情舒适。

C．心境的弥散性让人产生低落情绪消极处世。

D．心境平和乐观能够愉悦生活并发挥创造力。

2、下列句子中，对加点词的解释有误的一项是（   ）

A. 而临事忽焉丧之   丧：亡失

B. 而读书者与之   与：许可

C. 袜材当萃于子矣   萃：聚集

D. 予不能然也   然：赞同

3、下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）

A.直走咸阳(走：趋向) 金块珠砾，弃掷逦迤(逦迤：连续不断)

B.矗不知其几千万落(落：座，所) 族秦者秦也(族：家族)

C.歌台暖响(响：歌声) 一肌一蓉，尽态极妍(妍：美丽)

D.则足以拒秦(拒：抗拒) 则递三世可至万世而为君(递：传递，顺着次序传下

4、下列各句中，没有语病的一项是(     )

A．《荷塘月色》是一篇描绘了令人惊异的“无边的荷香月色”的美文，它的美源自作者融情入景、即景抒情的高超手法。

B．月下“荷塘”映照着诗人心灵种种复杂情感的光影，使我们依稀看到诗人在痛苦中无力挣扎，在幻灭中茫然追求。

C．谁也不能否认《荷塘月色》不是一篇笔触细腻、情景交融的优秀散文。

D．月光渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了。

5、填入下面文段横线处的词语，最恰当的一组是（   ）

中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰 ① “史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。纯粹的抒情诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得 ② 之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化， ③ 逐渐腐化。这种现象在中国文化里数见不鲜。譬如中国绘画里，客观写真的技术 ④ 发达，而早已有“印象派”“后印象派”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋， ⑤ 辩证法的周到，足使黑格尔羡妒。中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳 ⑥ 高升上去。……因为中国人聪明，流毒无穷的聪明。

A.A B.B. C.C D.D

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

传统家风文化，是中国文化以德性伦理为本位的产物。作为中国文化传统之核心的儒家德性伦理，具备一种“存在实现论”的特质，此乃家风文化形成、涵养与传续的内在根源性机理。所谓“存在实现论”，指的是儒家德性伦理内含着这样一条精神逻辑：人本然地具备德性，这构成了伦理活动的基础；德性不是抽象人性，它必通过人的情感意志、实践活动实现，从而成就人自我对于德性的实有；儒家讲“人性本善”指的是德性实现、实有了的状态，而不仅仅是德性自然地、客观地具备于人身上。我们可从两个方面分而论之。

第一，儒家德性伦理不同于一般规范性伦理。在儒家看来，所谓“伦理”并不是出于生活的需求而制定的规范，而是内在德性的形式化呈现。在儒家观念系统中，用以表述伦理规范的主要概念“礼”始自人淳朴的天然情感，其形态是对“情”起规范性作用的形式化仪轨，其追求的乃是情感内容与规范形式之间的统一。孔子针砭周礼之衰败，认为其原因就是“情”与“礼”的脱节：“人而不仁，如礼何？”这里所说的“仁”与“情”乃是一体。作为“礼”之依据的“情”，实际上突出的乃是内在德性。“礼”——“情”——“性”的结构是儒家性善论的枢要。所谓“性善”并非以“善”统“性”，以后天规范伦理判断人性，而是以“性”统“善”，人内在之精神本质乃是道德伦理规范的基础。

但儒家所立人性之本善，又与西方近代以前的抽象人性论传统不一样，强调德性与人自我实存的统一。这是儒家德性伦理特质的第二个方面。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”按孟子此言，“仁”并非概念性的抽象共相，而是贯穿于现实存在的活生生的人身上。所谓“道”指的便是“仁”与“人”的合一，即德性与自我实存的统一。

儒家“存在实现论”的精神逻辑要求人在人伦日用的活动中保持自我与德性的统一，因此儒家高度重视教化之工夫。《论语》首章取《学而》，极言为学之道。而儒家之言为学，并非西方知识论传统之学，而是寓于人伦日用中的修身之学。而家庭是社会人伦关系的第一环，儒家对家庭与亲情的重视，究其本质而言乃是以德性精神规范涵养家庭。由此，在中国文化传统中才得以形成具有深厚的道德文化积淀和强大的社会教化功能的家风文化。这种家风文化除了具有辅助社会治理的现实性价值之外，还具备生命关怀的精神价值。首先，它让家庭成员以道义精神超越个人的私己生命，在自我的个体生命之上缔造家庭的共同体生命，在这共同体生命中以家庭为载体实现生命的无限化。其次，它从根本上转变了人对自身的理解定义。人不再是某种自然动物，而是一种超越性精神理念的现实表达，能够以个体自我承担普遍化的道义精神，在现实生命之上获得超越的精神生命。

叩问终极与无限乃人精神之本能冲动。以德性为本的中国传统家风文化，通过其独特的形式与感召力，唤起了人的历史意识、超越意识，使人能够以有限之存在实现无限之精神价值。由此，中国文化传统方能不必期许神启的救赎承诺，而能以世俗化的方式，自足地提供并获得对于人之精神的终极人文关怀。此亦在一定程度上塑造了中华民族的民族性格与文化品格。

（摘编自刘培功等《传统家风文化与儒家德性伦理》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国传统家风重在立德树人，能辅助社会治理，其形成的主要根基是儒家德性伦理。

B．对儒家德性伦理而言，德性人人皆有，它被人自我“实有”之后，就体现为人性之善。

C．儒家认为，“情”是“礼”的依据，“礼”是“情”的呈现与规范，二者不能脱节。

D．《论语》一书将《学而》列为首章，极言为学之道，体现了儒家对知识学习的高度重视。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章阐释了“存在实现论“的内涵，这有助于深入理解儒家德性伦理对家风的具体影响。

B．文章引用孔于针砭周礼衰败的言论，反面论证了“礼”追求的是情感内容与规范形式的统一。

C．文章两处中西比较，揭示了二者在人性论等方面的差异，都是为了论述儒家德性伦理特质。

D．文章论述了传统家风文化的精神价值，并在此基础上揭示了中国文化不依赖神启救赎的特征。

【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．儒家德性伦理与一般规范性伦理不同，儒家认为后者的制定出于生活需求，是对人性的束缚。

B．在儒家“礼”—“情”—“性”的结构中，人性本无善恶，以“性”统“善”才有人性之善。

C．“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它与“人而不仁，如礼何”中的“仁”的含义完全不同。

D．弘扬传统家风文化，能培养家庭成员的共同体意识，有助于实现个体生命对自身有限性的超越。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)韩愈在《师说》中指出古之圣人“______________,______________”;今之众人才智低于圣人很多却“______________”由此得出,从师态度不同,结果也大为不同。

(2)欧阳修在《醉翁亭记》中,用简练优美的句子写出了山间四季之景让人乐趣无穷。其中,描写春夏美景的句子是“______________,______________”。

8、在横线上填写作品原句。

①祖国江山多姿多彩，引无数诗人为之挥毫。在李白笔下，天姥山雄奇高峻，“_______，______。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”；在苏轼笔下，长江波澜壮阔，“_______，_______,卷起千堆雪”；在毛泽东笔下，橘子洲头深秋绚丽，生机盎然，“_______，_______；漫江碧透，百舸争流”。

②随着生活节奏的加快，有人只会抱怨没条件读书；有人却选择随时随地用电子阅读器读书、用手机app“听书”，借助各种手段获得“阅读”的快乐。这正所谓“_______,_______”。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）常言道：“前事不忘，后事之师。”人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。否则，就会像《阿房宫赋》中“______，______”那样。

（2）古人擅长巧用叠字来摹声，使人如闻其声，有余韵不绝之妙。这在古诗词中屡见不鲜，如“______，______”。

（3）“流水”具有柔软、悠长的特征，古代文人常借助“流水”来表达自己的情感，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“______ ______ 。”

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易的《琵琶行并序》中，以“___________”一句表现了乐声粗重的特点；以“________”一句表现了乐声流畅的特点。

（2）《师说》中，韩愈认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是“_________，________”。

（3）杜甫的《登高》中，“________，________”两句描写了落木之声、长江之势。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)苏轼《念奴娇　赤壁怀古》中“______________， ________________”两句，由对英雄的追慕转向对自身现实的嗟叹。

(2)苏轼在《念奴娇　赤壁怀古》中借美女衬托英雄人物的句子是“_______________，_________________”。

(3)《永遇乐　京口北固亭怀古》中词人慨叹英雄人物随着岁月流逝早已不复存在的句子是“________________，________________________”。

12、阅读下面这首宋词，完成各题。

水调歌头·舟次扬州和杨济翁、周显先韵

辛弃疾

落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸高楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污①，风雨佛狸愁。季子正年少，匹马黑貂裘②。

今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯③。

（注） ①鸣髇血污：鸣髇(xiāo)：即鸣镝，是一种响箭。《史记·匈奴传》载匈奴太子冒顿作鸣镝，射杀其父而夺位。此借指金主完颜亮被部属杀死。②季子：苏秦字季子，战国时的策士，以合纵策游说诸侯佩六国相印。③射南山虎：《史记李将军列传》载：“广出猎，见草中石，以为虎而射之。”富民侯：《汉书》载：“武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯。”

【1】下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(  )

A. “落日塞尘起”开篇营造气氛，准确渲染出敌寇甚嚣尘上的气焰。下文“胡骑”“汉家”对举，进一步写出两军对峙，战争一触即发的紧张场面。

B. “谁道投鞭飞渡”一句，以前秦苻坚南侵东晋投鞭断流却不免败亡的典故，暗指宋朝军队虽规模宏大，却终究不堪一击，令人痛惜。

C. “季子正年少，匹马黑貂裘”二句，正是词人自己当年飒爽英姿的写照。词人以“季子”自比，突出自己以天下为己任，意气风发的少年锐进之气。

D. 全词上阕颇类英雄史诗开端，下阕转而表达了壮志消磨之悲，多处用典故寄寓情志，颇见雄豪之气，体现了辛词一贯的风格。

【2】请简要分析词中所蕴含的思想感情。

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

记旧本韩文后

（宋）欧阳修

予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。

是时天下学者，杨、刘①之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事，年十有七试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心。以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。

后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古而韩文遂行于世至于今盖三十余年矣学者非韩不学也可谓盛矣。

呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟皇皇于一时，而师法于千万世。韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖典久而愈明，不可磨灭。虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。

予之始得于韩也，当其沉没弃废之时，予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于进不为喜、退不为惧者，盖其志先定而所学者宜然也。

集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。呜呼！韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。

【注】①杨、刘：指杨忆和刘筠，北宋诗人，被称为西昆派，以“雕章丽句，脍炙人口”得名，多写一些应酬唱和、脱离现实、专门追求形式技巧的诗文。

【1】对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．发而视之                       发：打开

B．遂相与作为古文             相与：互相

C．学者当至于是而止尔       学者：求学的人

D．而师法于千万世             法：效法

【2】下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（       ）

A．因取所藏韩氏之文复阅之/因击沛公于坐

B．以夸荣当世/余以乾隆三十九年十二月

C．独《昌黎先生集》为旧物也/百姓皆以王为爱也

D．因出所藏《昌黎集》而补缀之/青，取之于蓝，而青于蓝

【3】文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（       ）

A．其后天下学者亦渐趋于古/而韩文遂行于世/至于今盖三十余年矣/学者非韩不学也/可谓盛矣

B．其后天下学者亦渐趋/于古而韩文遂行/于世至于今盖三十余年矣/学者非韩不学也可/谓盛矣

C．其后天下学者亦渐趋于古/而韩文遂行于世至于今/盖三十余年矣/学者非韩/不学也可谓盛矣

D．其后天下学者亦渐趋/于古而韩文遂行于世至于今/盖三十余年矣学者/非韩不学也可/谓盛矣

【4】下列句子分编为四组，其中全都体现作者对于韩愈为人或文章推崇的一项是（       ）

①脱落颠倒无次序                 ②见其言深厚而雄博

③学者当至于是而止尔          ④有忽于往而贵于今者

⑤盖其久而愈明，不可磨灭   ⑥亦志乎久而已矣

A．①⑤⑥

B．①②④

C．②③⑥

D．②③⑤

【5】下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（       ）

A．文章第一段记叙了作者童年在李家墙壁间的破竹筐中偶得已脱落颠倒、次序很乱的《昌黎先生文集》的经历。

B．作者生活的时代，始终把能写出以杨忆、刘筠为代表的“时文”，作为考中功名，得到好名声，被人称赞的标准。

C．欧阳修记叙韩文“没而复盛”，举了孔孟的例子，是为了阐明“道”可能暂时泯没，但其生命力必将永存的道理。

D．这篇文章以作者珍藏的一部旧本韩文为线索，融记叙、议论和抒情为一体，语言朴实，字里行间饱含浓厚感情。

【6】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）予亦方举进士，以礼部诗赋为事，年十有七试于州，为有司所黜。

（2）韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。

【7】文中写了欧阳修三次读《昌黎先生文集》的经历，他心境有怎样的变化？

14、阅读下面的材料，根据要求和自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。

要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；⑧除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。