景德镇市2024年届高三年级第二次模拟考试(二模)语文试卷及答案

1、下列对文学常识的表述，不正确的一项是（ ）

A．古人纪月日，除了序数，还有一些特殊的称谓，如把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”，以示区分。“仲秋至冬，在官八十余日”中的“仲秋”即指农历八月。

B．“乙巳岁十一月也”，使用了干支纪年法，古代人利用十个天干和十二个地支组合进行纪年，六十年一个轮回。天干地支也可以用来纪日、纪时。

C．《归去来兮辞并序》是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文，篇幅长短不限，句子以五言七言为主，可以错落参差。一般都比较讲究文采，内容以打情为主。

D．三径，西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往，后来，三径便成了隐士住处的代称。

2、文章语体是为适应不同交际需要而形成的语文体式，下列句子不合语体风格的一项是(　　)

A. 三月的花还没有开，人们嗅不到花香，只是马路上融化了积雪的泥泞干起来。天空打起朦胧的多有春意的云彩。(文学语体)

B. ZiKa病毒，又称为寨卡病毒，是一种由蚊子传播的病毒，寨卡热的症状包括发热、红疹、关节痛、肌肉痛以及非化脓性结膜炎等。(科技语体)

C. 本商场近日新到一批iPhone 8，欢迎新老顾客赐教。(广告语)

D. 为加快构建和完善农村公共文化服务体系，满足农村群众的精神文化需求，根据国家有关规定，结合本省实际，制定《江苏省农村公共文化服务管理办法》。(公文语体)

3、下列句子中根据句式特点分类正确的一项是

①夫晋，何厌之有   ②太子及宾客知其事者   ③燕国见陵之耻除矣

④以其无礼于晋   ⑤吾妻之美我者，私我也   ⑥群臣侍殿上者，不得持尺兵

⑦燕王拜送于庭   ⑧今急而求子，是寡人之过也  ⑨无乃尔是过与

A. ①②/③④/⑤⑦/⑥⑨/⑧   B. ①⑨/②⑥/③/④⑦/⑤⑧

C. ①④⑦/②⑨/③⑤/⑥⑧   D. ①⑤/②⑧/③/④⑦/⑥⑨

4、下列各组句子中,加点词的意义相同的一项是（       ）

A．故垒西边                       故国神游

B．赢得仓皇北顾                 三顾臣于草庐之中

C．雁过也，正伤心             以其境过清，不可久居

D．怎敌他、晚来风急          出则无敌国外患者

5、下列有关名著名篇的说明，不正确的两项是（ ）

A.《家》中对觉民逃婚这件事的态度上，觉新建议觉民表面听从长辈意见，但要暗地做好逃婚的准备，进行有策略的反抗；觉慧建议反抗，支持觉民逃婚。

B.《药》描写了启蒙者夏瑜的血被启蒙对象华小栓吃掉的惨烈事实，既批判了华老栓们、看客们的愚昧、麻木与残忍，又反省了启蒙者夏瑜们自身的弱点。

C.《边城》中，老船夫向二老求证那晚唱歌的情形，二老说“做傻子唱过一晚的歌”， 语气中既有对自己错爱翠翠的悔恨，也有对老船夫害死大老的埋怨。

D.《茶馆》中，康顺子被父亲以十两银子卖给人贩子刘麻子，后被转卖给老太监庞总管。满清灭亡，老太监饿死，康顺子带着儿子到“裕泰茶馆”帮工。

E.葛朗台是执着于一念的人，观赏、把玩和占有黄金，是他最大的爱好；欧也妮也是执着于一念的人，她执着于毫无希望的爱情，最终在爱情的背叛里妥协。

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

中华民族“礼”的萌芽可以追溯到原始社会的巫术仪式和祭祀文化。先民们希望通过巫术仪式和祭祀活动表达自己的虔诚，获得天神的庇护，免灾致福。在红山文化遗址中，发掘出大型的祭坛、神庙和石冢，那时人们已经开始举行大规模的祭祀活动。礼，源于天地之道，礼的正当性和合法性体现在对天地之序的遵循上。顺承天道来治理人情，这是礼文化基本的发生逻辑。礼把因血缘宗亲关系形成的长幼、远近、尊卑等级与社会关系比对、联系起来，从而形成社会差序格局的文化符号系统。礼既是社会治理体系，更是行为规范体系，渗透在社会生活的方方面面，从祭祀天地、军旅征战、婚丧礼仪、到衣食住行和待人接物，全部都深深地烙上了礼的烙印，成为人们不可须臾而离之的东西。

“乐”的发生逻辑源于效法自然和谐之道。因为“仁近于乐”，乐就不单纯是艺术的形式，而具有了德育功能。在儒家看来，真正可以称得上“乐”的，必须是风雅中正的德音。乐文化，通过与礼文化形成功能相异却取向相合的张力结构，而通达礼文化之精神内核，并与其相得益彰。

礼乐文化兴于三代。从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。

春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在礼乐废弛的现实面前，孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世，另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。

礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景。朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中，把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。

（节选自李焱《从“事神”到“爱人”——融入世俗生活的先秦礼乐文化》

【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．原始社会的巫术仪式、祭祀文化是中华民族“礼”的萌芽，礼渗透于社会生活之中。

B．在儒家看来，真正可以称得上乐的必须是风雅中正的德音，乐就是进行道德教化。

C．夏尊“天命”、商信“鬼神”，夏、商两代没有礼乐文化，直到周代才开始有礼乐文化。

D．礼乐文化在日常生活中融入文化活动，因而成为规整有序、日用不觉的生活实践。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章追溯先秦礼乐文化的历史演进过程，论述了先秦的礼乐文化是世俗文化、生活文化的观点。

B．文章从萌芽、发生逻辑等方面论述礼既是社会治理体系，更是行为规范体系的观点，思路清晰。

C．文章介绍了礼乐文化的兴起、衰微，并论述了孔子释仁入礼，提出内仁外礼的伦理模式的作用。

D．文章引用朱熹的话语，论述了中国礼乐文化从生活实践的空间维度延展到时间维度的重要意义。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．先秦礼乐文化的核心价值从“事神”渐变为“爱人”，生发出独属于中国人的文化形式。

B．中华民族礼文化、乐文化都效法自然和谐之道而产生，二者相辅相成，组成礼乐文化。

C．以五礼为核心的礼仪制度，西周时期就已完备，是追求上下相安、万民和谐的重要制度。

D．先秦礼乐文化由重仪式礼仪转变为重世俗伦理，是因为“仁”成为礼乐文化的价值支撑。

7、补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选3题）

（1）____________，___________ 。反是不思，亦已焉哉！（《诗经·氓》）

（2）后值倾覆，____________，_________，尔来二十有一年矣。（诸葛亮《出师表》

（3）但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。________，____________。（李白《蜀道难》）

（4）峰峦如聚，______________。__________。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）

8、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《逍遥游》第二段，在汤和棘的对话中，“____________”一句，体现了鹏凭借旋风可以高飞。而斥鴳竟然对之加以嘲笑，面对二者的思想境界，庄子感喟道：“______________。”

(2)白居易的《琵琶行》在写琵琶女准备演奏时，只是校弦试音，都让人感受到其演奏技艺高超的句子：____________，____________。

(3)古人云：“君子先择而后交。”可见古人在交友上的慎重。《陋室铭》中体现了陋室主人类似的择友观的两句诗是：“______________，______________。”

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》哂笑子路是因为“______________，__________________”。

（2）《师说》中，韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，并由此得出“____________，____________”的结论，这是“教学相长”思想的体现。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“________________，________________”两句委婉表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。

10、补写出下列句子的空缺部分。

（1）李白在《蜀道难》中，通过对人动作和神态描写，侧面表现山势高耸的诗句是____，_____。

（2）《诗经·氓》中运用比兴手法，劝诫女子不要痴迷于爱情的句子是______，______。

（3）岑参在《白雪歌送武判官归京》中，描写沙漠上寒冰纵横，彤云密布的诗句是_____，______。

11、补写出下列句子中的空缺部分：

（1）韩愈在《师说》中揭示出士大夫耻于相师的原因。这些士大夫认为师生之间年龄和学问都相近，如果从师，就会处于“_______________，_________________”的尴尬境地，所以就产生了士大夫与巫医乐师百工之人相比“________________”的后果。

（2）在《己亥杂诗》中，龚自珍表明自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运的句子是“__________________，_________________”

12、阅读下面这首唐诗，完成下列小题。

晚次湖口有怀

刘长卿

帝乡劳想望，万里心来去。

白发生扁舟，沧波满归路。

秋风今已至，日夜雁南度。

木叶辞洞庭，纷纷落无数。

【1】下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是

A. 首句写诗人频繁地想要遥望帝乡，这一行为暗指诗人对政治中心和建立功名的渴望。

B. “万里心来去”看似只有“心”在运动，但实际上“心”是随着“身”一起运动的。

C. 第三句聚焦于空间的“小”与细节，第四句则侧重空间的“大”和全景，形成对比。

D. “扁舟”指小船，而“舟”与“船”在古诗中往往具有不同的情感内蕴和使用语境。

E. 五、六句点明时令特征，诗人借秋天大雁不分昼夜南飞，含蓄地表达对家乡的思念。

【2】本诗第七句化用了屈原的“洞庭波兮木叶下”，请赏析其化用之妙。

13、阅读下文，完成下面小题。

送方希则序

（宋）欧阳修

①庄子以绅笏为柴栅，班固以名声为缰锁。夫官位爵禄，人之所甚欲，彼岂恶之邪？盖将有感云尔。是以君子轻去就，随卷舒，富贵不可诱。故其气浩然，勇过乎贲、育①，毁誉不以屑，其量恬然不见于喜愠。能及是者，达人之节而大方之家（  ）！

②希则茂才入官，三举进士不利，命乎数奇②。时不见用，宜其夷然拂衣，师心自往，推否泰以消息，轻寄物之去来，渊乎其大雅之君子，而几类于昔贤者乎！

③余自来上都，寓谒舍，穿履金门者，再见春矣。会天子方向儒学，招徕俊良，开贤科，命乡举，而四方之杰赍贡函诣公车者，十百千数。余虽后进晚出，而掎裳摩趺攘臂以游其间，交者固已多矣。晚方得君，倾盖道涂，一笑相乐，形忘乎外，心照乎内，虽濠梁之游不若是也。未几，君召试中台，以枉于有司，夺席见罢。缙绅议者咸伤冤之，君方澹乎冲襟，竟于使人不能窥也。后数日，赍装具舟，泛然东下。以余辱交者，索言以为赠。

④夫恢识宇以见乎远，穷倚伏以至于命，此非可为浅见寡闻者道也。希则，达人尔，可一言之。昔公孙③尝退归，乡人再推，射策遂第一；更生④书数十上，每闻报罢，而终为汉名臣。以希则之资材而沉冥郁堙⑤，岂非天将张之而固翕之邪？不然，何徘徊而若此也？夫良工晚成者器之大，后发先至者骥之良。异日垂光虹，濯发云汉，使诸儒后生企仰而不暇，此固希则褚⑥囊中所畜尔，岂假予说言之哉？觞行酒半，坐者皆欲去，操觚率然，辞不逮意。同年景山、钦之、识之亦赋诗以为别，则祖离⑦道旧之情备之矣，此不复云。

（选自《欧阳修集》，有删改）

[注]①贲、育：传说中两位战国的勇士。②数奇（jī）：命运不好。③公孙：指西汉的公孙弘。④更生：指西汉的刘向。⑤沉冥郁堙：埋没湮没。⑥褚（zhǔ）：口袋。⑦祖离：饯别出行之人。

【1】填入第①段括号中的虚词最恰当的是（ ）

A.也 B.尔 C.矣 D.乎

【2】下列对第①段理解不正确的一项是（ ）

A.作者认为庄子和班固对官位和名声都淡然。

B.作者认为追求官位爵禄和显耀是人之欲望。

C.作者认为君子看淡官位和名声，事理通达。

D.引出下文，交代方希则就像古代贤能的人。

【3】从句式角度，赏析第③段画线句的表达效果。

【4】第④段作者提及公孙、更生二人的作用是什么？请简要分析。

【5】概括本文的主要内容。

14、阅读下面的材料,根据要求写作

两千多年前,梁忠王曾向孟子请教仁政之理,孟子答曰:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不塞,然而不王者,未之有也。”这短短数语便是儒家“大同社会”的一角。当今的中国正承载着历史的厚望,稳步走向“大同社会”,实现着先贤们的理想。全民读书收入提升，福利改制,绿色发展，乡村建设……无一不践行着“大同社会”的梦想。然而，这一理想的实现并非一蹴而就的，是需要我们一步一个脚印，踏实前行的。

假如你是一位到国外参加文化交流的学生,你将如何根据以上材料向国外高中生介绍你心目中的“大同社会”呢?要求选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;少于800字。