2024年宁夏回族自治区高考语文模拟试卷带答案

1、下列各句中，没有语病的一项是（       ）

A．“工匠精神”出现在政府工作报告中，其内涵不仅仅是让制造业由“中国制造”走向“精品创造”，更在于让国人重温传统。

B．中国将进一步适应产业格局新变化，拓展科技进步对经济增长的贡献度，推动国民经济持续健康发展。

C．实时性是以互联网为载体的新媒体的重要特点，是通过图片、声音、文字对新近发生和正在发生的事件进行传播的。

D．职业教育的意义不仅在于传授技能，更在于育人。因此，有意识地把工匠精神渗透进日常的技能教学中是职业教育改革的重要课题。

2、下列词句的风格不同于其他三项的一项是（   ）

A.惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。

B.万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？

C.老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。

D.宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

3、下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是

①看了网络上的负面评论，王涛十分气愤，他在微博发文称：“种种指责，无非杯弓蛇影、无中生有，希望大家弄清事实真相后再作发言。”

②现代奥林匹克运动已成为当今世界当之无愧的第一体育盛会，但随之而来的却是承办者的财政压力日益增加，賽后的设施浪费令人触目惊心。

③小刘这篇文章的第四段和第五段本来衔接得很好，让你加上这么一段描写景物的文字，很别扭，读起来一点也不顺畅了，简直是狗尾续貂。

④这是一栋风雨飘摇了十几年的楼房，破得不能再破，早已不能居住，人们从楼下经过，总是提心吊胆，都希望早一点把它拆除，消除安全隐患。

⑤班主任刘老师在这个班刚组建的时候，就天天研究这些学生，了解他们的情况，努力做到对学生的家庭状况、性格特点、思想活动了如指掌。

⑥法兰西学院共有40个席位，一旦入选，终身都是院士；由于席位珍稀，有不少大文豪与法兰西学院擦肩而过，比如赫赫有名的卢梭、萨特。

A. ①②⑤

B. ①③④

C. ②⑤⑥

D. ③④⑥

4、下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）

A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。

B．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

C．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。

D．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

5、下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()

A. 斟茶/勘察 魄力/糟粕 甘蔗/令人咋舌

B. 茁壮/卓越  恫吓/悲恸  狙击/越俎代庖

C. 诺言/偌大  赈灾/妊娠  殉情/徇私枉法

D. 玉帛/湖泊  花圃/占卜   募捐/蓦然回首

6、阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代“家”具有三重文化意蕴

①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。

②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。

③祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。

④普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。

⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。

⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。

⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。

⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。

【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。

B. 古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川， 士庶则负责祭祀祖先和灶神。

C. 家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。

D. 宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。

B. 第②段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。

C. 第⑦段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。

D. 文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。

B. 中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。

C. 之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。

D. “一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。

7、填空。

描写诗人对官场生活的极端厌恶之情的句子是“______________，______________”。用此愤激之语指斥官场，在诗人此前的诗歌中没有出现过，表明诗人此时已彻底醒悟过来。一个“误”字饱含了无限的辛酸、悔恨之情。

8、补写出下列名句名篇的空缺部分。（只选3小题）

（1）_______________，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；___________，晚有儿息。（李密《陈情表》）

（2）锲而舍之，______________；锲而不舍，_____________。（荀子《劝学》）

（3）鹏之徙于南冥也，______________，______________，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）

（4）邦分崩离析，而不能守也；_____________。吾恐季孙之忧，不在颛臾，__________。（《论语》）

（5）晨起动征铎，客行悲故乡。_____________________，_____________________。（温庭筠《商山早行》）

9、按要求填空。

（1）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，__________？(《论语·_______》)

（2）_____________，铁马秋风大散关。(陆游《书愤》)

（3）王国维在《人间词话》里说，词“有有我之境，有无我之境”，依据你对此的理解，秦观《踏莎行·郴州旅舍》中属于“有我之境”的典型句子是___________，____________。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）刘禹锡在《陋室铭》中，用“__________，__________”表明自己陋室不陋是因为自己结交的朋友都是有学问之人。

（2）苏轼《赤壁赋》中“________，_________，_________”三句描写了自己和“客”在江中和沙洲上捕鱼打柴时的生活场景。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中描写渭水和樊川流经阿房宫，从侧面衬托阿房宫之大的两句是“____________，____________ ”。

（2）辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“____________，____________”两句直抒胸臆，表明抱负。

（3）天寒更觉衣被薄，故而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有“____________”，岑参在《白雪歌送武判官归京》中有“____________”的相似体会。

12、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

读李杜诗集因题卷后

白居易

翰林江左日，员外剑南时。

不得高官职，仍逢苦乱离。

暮年逋客恨，浮世谪仙悲。

吟咏流千古，声名动四夷。

文场供秀句，乐府待新词。

天意君须会，人间要好诗。

【1】下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．李白、杜甫二人为官未能居高位，都经历了安史之乱，颠沛流离，饱受磨难。

B．“逋客”“谪仙”两句诗分别对应杜甫、李白，再次强调两位诗人的悲苦遭遇。

C．最后两句谴责了统治者不怜惜、不尊重带给人间好诗的李、杜二人的行为。

D．诗歌语言质朴，但句式整饬精美，除尾联外，其他各联对仗工整，音韵和谐。

【2】“吟咏流千古，声名动四夷”在情感表达和结构安排方面有什么作用？请结合全诗简要分析。

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

周新，南海人。初名志断，字日新。洪武中以诸生贡入太学。授大理寺评事，以善决狱称。

成祖即位，改监察御史。敢言，多所弹勤。贵戚震惧，目为“冷面寒铁”。擢云南按察使，未赴，改浙江。冤民系久，闻新至，喜曰：“我得生矣。”至果雪之。初，新入境，群蚋迎马头，迹得死人榛中，身系小木印。新验印，知死者故布商。密令广市布，视印文合者捕鞠之，尽获诸盗。一日视事，旋风吹叶坠案前，叶异他树。询左右，独一僧寺有之。寺去城远，新意僧，杀人发树，果见妇人尸。鞫实，磔僧。一商暮归，恐遇劫，藏金丛祠石下，归以语其妻。旦往求金不得，诉于新。新召商妻讯之，果商妻有所私。商骤归，所私尚匿妻所，闻商语，夜取之。妻与所私皆论死。

新微服行部，忤县令。令欲拷治之，闻廉使且至，系之狱。新从狱中询诸囚，得令贪污状。告狱吏曰：“我按察使也。”令谢罪，劾罪之。永乐十年浙西大水通政赵居任匿不以闻新奏之。夏原吉为原任解。帝命覆视，得蠲振①如新言。当是时，周廉使名闻天下。

锦衣卫指挥纪纲使千户缉事浙江，攫贿作威福。新欲按治之，遁去。顷之，新赍文册入京，遇千户涿州，捕系州狱。脱走诉于纲，纲诬奏新罪。帝怒，命逮新。旗校皆锦衣私人，在道榜掠无完肤。既至，伏陛前抗声曰：“陛下诏按察司行事，与都察院同。臣奉诏擒奸恶，奈何罪臣？”帝愈怒，命戮之。临刑大呼曰：“生为直臣，死当作直鬼！”竟杀之。

他日，帝悔，问侍臣曰：“周新何许人？”对曰：“南海。”帝叹曰：“岭外乃有此人，枉杀之矣！”后纪纲以罪诛，事益白。

（节选自《明史·列传第四十九》）

【注】①蠲（juān）振：免除徭役，赈济灾民。

【1】下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．周新为官正直敢言。成祖登基后，他曾担任监察御史，以善于判决所闻名，权贵们都害怕他。

B．周新善于判决案件。他由马前群飞的虫蚋循踪发现死尸并最终破案，又从失金商人的投诉中觉察到商人之妻的嫌疑。

C．周新卫国宁死不屈。临刑前，周新高喊：“生为正直的大臣，死了也要当正直的鬼！”后来皇上后悔了，下令杀死了纪纲，于是真相大白了。

D．周新为人不畏权贵。锦衣卫指挥纪纲攫取财物作威作福，周新想要查处他，他听说后就逃跑了。

【2】把文中画波浪线的句子断句。

永乐十年浙西大水通政赵居任匿不以闻新奏之。

【3】把文中画横线的句子翻译为现代汉语。

密令广市布，视印文合者捕鞠之，尽获诸盗。

【4】结合文言文，分析周新是如何让县令的态度从“欲拷治之”转变为“谢罪”的？这对当今时代司法办案有何启示？谈谈你的看法。

14、根据要求作文。

有人说，滚动的石头不会长青苔。也有人认为青苔有它的意义，石头无须滚动。

请以“‘滚动的石头’之我见”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言顺畅，书写清晰。不少于700字。