天水2024-2025学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)六年级语文

1、下列对文中加点内容的解说，正确的一项是

A.薨是古人对帝后之死的描述，后世有封爵的大官之死也称薨。一般人死则称之为“卒”。

B.古代男子有名有字，成年后即20岁称自己往往称字，称别人往往称名。

C.按古代礼仪，在宴席上，宾主之间四面的座位，以背北面南座位最尊，次为南边座位，再次东边座位，最卑西边座位。

D.“会试”，是中国古代科举制度中的中央考试。是考取贡士的考试，会试就是集中全国举人会同考试之意。参加的人是举人，因为举办的时间，又叫“春闱”。

2、下面所列判词内容和人物对应不正确的一项是（ ）

A.凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。——王熙凤

B.桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。——秦可卿

C.根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。——香菱

D.才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。——探春

3、下列关于文化常识陈述错误的一项是

A．扪参历井：参、井，星宿名。春秋战国时期，人们将黄道带分为十二次，各有定名，每次以二三个星宿为星官，分别配属于各诸侯国，称为分野。秦、蜀分别是井宿和参宿的分野。

B．鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用人传唱报晓。鸡人，宫中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里代指时间。

C．河内、河东：河内，今河南境内黄河以北的地方。河东，黄河以东的地方，在山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。这里是柳宗元的故乡，故称之为柳河东。

D．孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。儒学大师，有“圣人”之称。《孟子》是一部记录孟子言行的书，由孟轲及其弟子编成，全书共7篇，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作之一。孟子主张仁政、民轻君贵。

4、下列各句对文学文化常识的解说，错误的一项是( )

A.《左传》是我国第一部编年体历史著作，旧说为春秋末年鲁国史官左丘明所作，是优秀的历史散文著作。

B.侯、伯：春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。从而可见，齐桓公的位次高于晋侯。

C.东道主原意为东方道路上的主人，因当时郑国在秦国之东，接待秦国出使东方的使节，故称“东道主”后以“东道主”指称接待或宴客的主人，或指请客的人。现在，“东道主”也可以指某项赛事的主办国家主办城市或主办单位等。

D.执事指办事的官员。不直接称对方，而称执事，表示尊敬对方，可译为“您”。

5、下列句中加点的字，词类活用不相同的一项是（  ）

A．吾师道也

B．序八州而朝同列

C．五十岁可以衣帛矣

D．有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意

6、阅读下面的文字，完成各题。

以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”、“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人，甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲身经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。

“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后又经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里，如知道自己是中原人、山西人、苏北人等等。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，对家乡也没有具体的感知，可是他们却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”。他们蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不息。

曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感上、文化上、精神上的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡会合了。

于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”。它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。

为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动和感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动且感染心灵的人并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”自己的原乡，他者的原乡，共同的原乡。

假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。

(摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》，作者罗怀臻)

【1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A.“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，比“原乡情结”更深刻、更不受后人感知和经验左右。

B.只要作家追求将“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。

C.《阿姐鼓》作者没有去过西藏，作品却感动国人，在于“原乡情感”让人们拥有共同的感受。

D.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A.文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。

B.文章通过列举台湾作家席慕容的“原乡情结”与实在的家乡会合之事，充分证明了“原乡情结”的存在。

C.文章采用举例论证，逐一分析“家乡意识”、“原乡意识"和“原乡情结”的内涵特点。

D.文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远，更具有悲剧意味的美。

B.为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。

C.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。

D.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·风·氓》中写女主人公起得早睡得迟，经常忙碌劳家的诗句是:“____________，___________。”

（2）李白《蜀道难》中“____________，___________”两句，通过描绘飞流激湍轰响，转石声若雷鸣的情景，写出了蜀道险要的地势。

（3）王安石《游褒禅山记》告诉我们，成事需要一些条件，其中之一是有“物以相之”；荀子在《劝学》中概括表达了类似的意思，写君子与众人重要区别的两句“____________，___________”。

8、秋夜独坐

王维

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

【1】本诗前两句直接点出作者情感的两个词是（_______）和（_______），后两句所使用的抒情手法是（_______）。

【2】本诗后两句写了哪些意象？这一画面是运用什么手法进行描写的。

9、阅读下面的文言文，完成下题。

有为神农之言者许行章

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧①而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑②爨③，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹④济、漯⑤，而注诸海；决汝汉⑥，排淮、泗⑦，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

（选自《孟子》有删节）

（注）①饔飧:早餐为，晚餐为。②甑:瓦制的炊具。③爨:炊。④瀹:疏。⑤济、漯、:河名。⑥汝、汉:河名。⑦淮、泗:河名。

【1】下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（ ）

A.是率天下而路也 率：带领

B.荡荡乎民无能名焉 名：名声

C.五谷不登，禽兽逼人 登：成熟

D.岂为厉农夫哉 厉：损害

【2】下列各组句子中，加点字的意义和用法不相同的一组是（ ）

A.固不可耕且为也   此人一一为具言所闻

B.治人者食于人   不拘于时

C.然后中国可得而食也  君子博学而日参省乎已

D.虽欲耕，得乎   虽有稿暴，不复挺者

【3】下列各句对文章的阐述，正确的一项是（ ）

A.从第一段内容来看，陈相、许行都推崇滕君，认为滕君能与百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

B.第二段孟子与陈相的一问一答，孟子采用的方式是“请君入”或者叫“诱敌深人，一举攻克”，最后让陈相不得不接受“百工之事，固不可耕且为也”的道理。

C.第三段提到的“有大人之事，有小人之事”，前者指劳力”，后者指“劳心”。“劳心者”指管理社会的人，“劳力者”指从事物质生产的人。

D.孟子一方面说“劳心者治人“治人者食人”，一方面又列举尧舜禹等圣人忧民的事例，这样说并不矛盾，孟子旨在强调“劳心者”“治人者”必须把天下的事情办好，而不是指可以任意鱼肉百姓。

10、阅读下面小诗,根据要求写作。

风可以吹走 / 一张 / 无助的纸片 / 却吹不走 / 一只 / 会飞的蝴蝶

读了以上小诗,你有怎样的感想?请结合自己的体会,写一篇文章。要求:自选角度,明确文体（记叙文或议论文）,自拟标题,不要套作,不得抄袭,不少于800字。