和田地区2024年届高三年级第一次模拟考试(三模)语文试卷(解析版)

1、下列句子中，句式特点与所给例句不相同的一项是(　　)

示例：故不我若也

A.吾又何能为哉? B.惟兄嫂是依

C.他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 D.又何以蕃吾生而安吾性耶

2、下列对课文的鉴赏分析，不恰当的一项是（   ）

A.韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养成人，与十二郎虽是两辈人，但亲如兄弟，感情很深。

B.《祭十二郎文）是少为长祭。作者追以往，念后事，有切肤之痛，一字字，一句句，都从心底流出，跌宕顿挫，感人肺腑。

C.《祭十二郎文）中，作者用了多个“呜呼”，悲天抢地；几十个“汝”字，如对其人，一称叫、一伤痛、一悲切、一呜咽，催人泪下。

D.全文贯串着一个“情”字，言有穷而情不可终，表明作者整篇都是用感情、用心血写成的。祭文是祭奠死者的一种文体，是韩愈为侄儿韩老成而作，其感情深挚，凄恻动人。

3、文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是

小学校坐北朝南，只有一座四层的教学楼，东面靠山，北面临海，南面是一个小型操场。每年一到冬至，天色就苍莽起来，寒风凛冽，萧条冷落。云被刮得翻滚着往东南跑，山石呈生铁锭的青灰色，枯槁的草在风中乱舞。几点松树的墨绿，还显露着一点生机。每日上坡下坡，被海风无情地推操着，瘦小的老师被刮得直打转。冷风小蛇一样地钻进脖子里，疯狂地厮扯着我们的头发，鞭子似的打在脸上，冻得人眼泪横飞鼻涕直流。我们一头冲进了办公室，它还打着呼哨儿追着不放，死皮赖脸地拍着窗户叫嚣。

A.临（lín）海   凛（lǐng）冽   铁锭（dìng）

B.墨（mò）绿   显露（lòu）   推搡（sǎng）

C.瘦（shòu）小   厮（sī）扯   鼻涕（dì）

D.呼哨（shào）   死皮赖（lài）脸   叫嚣（xiāo）

4、下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）

A.将有所作则思知止以安人　作：兴作，建筑

B.则思无因怒而滥刑  滥：过度，无节制

C.则思谦冲而自牧  牧：放牧

D.简能而任之  简：选拔

5、下列各句中，有通假字的一句是   （   ）

A. 时不利兮骓不逝

B. 直夜溃围南出

C. 骑皆伏曰：“如大王言。”

D. 天之亡我，我何渡为

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

2021年，抖音发布《抖音直播2021年度生态报告》。报告指出，该年抖音传统文化类直播同比增长100万场，直播观看时长同比增长278%。这涉及两个方面的事实：一方面，直播打赏平台已经成为现今传统文化传播的重镇；另一方面，在传播过程中，旧有的传统文化的文化形态已经发生了转变，经由平台传播，它的呈现方式千姿万状，被赋予了现代社会高度的弹性与质感。

传统文化既包括那些能够看到的、可感知的物质产品及精神产品，如语言、食物、建筑、器皿、文学等，也包括社交礼仪、风俗习惯、社会规范等社会知识，还包括价值观念、社会形态、审美观念等抽象内容。在前现代社会，传统文化拥有者生活其中，自然而然地在这三个不同层面穿梭、交互。而到现代社会，传统文化的原生环境已经消失。因此传统文化传播需要进行两个方面的重建：一是留存传统文化内部蕴含的文化产品、社会知识、精神资源；二是重建一套新的传播系统，帮助传统文化恢复自身活力。

在直播打赏平台出现以前，电视媒介等通过制作制度文化节目、礼俗文化节目、学术文化节目、器物文化节目等，在策划与播出方面已有尝试。它们把握住了传统文化中结构性的部分，但那些组成“整体”的无数鲜活、流动的细部还处在模糊状态。而在直播打赏平台中，呈现出了一些新的破局与补足之法。一方面，在直播打赏平台，传统文化的呈现形态朝着视听艺术方向倾斜。那些原本就具有视听表现力的艺术门类，如戏曲、音乐等，可以借由现代影音设备大放异彩。另一方面，只要进入到各式各样的直播间中，演出后台的准备候场、练习功夫等过程乃至师徒之间的互动、演员特别的生活方式、个人习惯都可以转化成视听艺术，经由屏幕直接呈现到观众面前。以越剧演员余玉婵为例，除了表现精湛的个人艺术，她还通过直播聊天、直播生活等方式将传统文化原本整体、厚重、严肃的内容一分解。这种直接的方式既有整体格局又有灵动变化，通过点滴浸润，观众感受到越剧这一艺术门类和从业者台前幕后的方方面面，感受到有滋有味的文化魅力。这也使得越来越多的主播凭借自身热爱和观众支持，将传统文化的呈现风格推向场景化、日常化。直播这一媒介对传统文化的形态重塑，还不仅在于将传统文化内容拆解为元素、表演，将之融入到当下生活，使其内容呈现方式朝着视听化、场景化和日常化方向发展，而且在于将以往的产品导向型转向社交导向型，这体现了基于移动终端、网络软件的媒介平台的又一核心本质。与之相应的，在直播平台内部，不同的传统文化门类、创作者与粉丝、粉丝与粉丝之间的全息、立体、交互式的圈层关系也正在聚集成形。以抖音为例，粉丝之间既可以因为喜欢某一直播间而聚集在一起，也可以因为对某种文化的热情而相互联合。过去在电视媒介中，受众与传播者的影响能力都是不对等的，而在直播平台上，受众与解读者之间获得了相对平等的关系，受众的解读影响力与传播者所传播内容的传播范围近乎一致。对于每一个观众来说，他能够同时接收到两者所传递的信息，并随时在受众——传播者、传播者一受众的身份之间跳跃、转换。通过直播平台的推荐功能，某一门类的传统文化直播的观众还可以迅速发现其他垂类的传统文化直播。非遗口技传承人方浩然将舞台搬进直播间之后吸引了很多年轻人的关注，曾经他的观众都以中老年群体为主，而现在他的抖音粉丝80%都是40岁以下的年轻人。在直播平台中，不同的趣缘社群交织在一起，再加上平台的积极引导，传统文化有了“破圈”传播的可能性。

（摘编自欧阳梦陶《分散与重聚：直播场域中的中国传统文化传播》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在传统文化的原生环境已经消失的现代社会中，直播打赏平台是传播传统文化、重塑传统文化形态的重要媒介。

B．相较电视媒介的文化节目，直播打赏平台传播传统文化的方式显得更为直接、灵动，因而也更易于被大众接受。

C．直播打赏平台在重塑传统文化形态上追求形式内容的破局与补足，其核心本质是由产品导向型转向社交导向型。

D．在直播打赏平台，受众与传播者之间的关系是平等的，他们在互动中随时转变和切换身份，共同传播传统文化。

【2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．利用直播平台传播传统文化，使其恢复活力，这种形式极具创新性时代性。

B．从《抖音直播2021年度生态报告》可知，直播平台是以传播传统文化为主。

C．平台主播将传统文化内容分解开，通过点滴浸润使受众感受传统文化魅力。

D．通过直播平台的推荐和引导，传统文化或可在不同趣缘社群“破圈”传播。

【3】下列选项，最适合作为论据来支撑原文观点的一项是（     ）

A．竹笛演奏者李佳佳在长江三峡人家风景区的竹筏上吹奏《山歌好比春江水》。

B．中央电视台制作的文化类节目《典籍里的中国》形式新颖，深受观众喜爱。

C．冬奥会期间，冬奥会冠军王蒙和主播黄健翔在咪咕视频解说短道速滑比赛。

D．年近八旬的华中师范大学教授戴建业在B站讲解古代文学，受爱好者追捧。

7、（1）《孟子·鱼我所欲也》中说,虽然一点事物即可关乎生死,但若“_______________”,饥饿的路人也不会接受;若“_________________”,即使是乞丐也会拒绝。

（2）《永遇乐·登京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“_________________”之雄心，也只怕会是“_____________”的结局。

（3）李商隐《锦瑟》中“_____________，____________”两句运用典故，写出了迷离美好的梦境以及诗人内心难言的悲慨。

8、补写出下列名篇名句的空缺部分。

（1）子曰：“弟子，入则孝，_____________，谨而信，___________。（《论语》）

（2）___________，___________。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（李密《陈情表》）

（3）世人皆浊，__________？众人皆醉，____________？何故深思高举，自令放为？（《楚辞》）

（4）执手相看泪眼，__________。念去去，千里烟波，__________。（柳永《雨霖铃》）

（5）锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。__________，____________？（杜甫《赠花卿》）

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》称引上古帝王，旨在讽刺世事，“______，______”希望朝廷修明政治。

（2）《春江花月夜》中，张若虚陶醉于春江夜景，不禁发问“______，______”，诗情从赞美自然转向感悟人生。

（3）《扬州慢》中，姜夔勾连古今，感伤明月仍有，繁华不再，“______，______”宛若一声哀叹，更将悲痛推向极致。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李商隐《锦瑟》中“____，____”两句，采用起兴手法，睹物闻声，引发对逝去年华的追忆。

（2）《论语》中说既要广博地学习各方面的知识，专心致志探求真理，又要恳切地提问，切合实际地多想与自己生活密切相关的事的句子是：______ ， ____。

（3）《师说》论证结构严密，措辞简练。“____，____”两句，简练而形象地表明了“士大夫之族”不愿意从师的荒谬心态。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《醉翁亭记》中作者直接点明醉翁亭所在具体位置的两句“___________ ，____________”。

（2）疫情暴发初期，面对危险的形势，无数医务人员勇当“逆行者”，究其原因，正是对应《孟子•鱼我所欲也》中的“___________ ，____________”，因此有的灾祸并不躲避。

（3）《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意、走投无路的句子是“_________，________”。

12、阅读下面这首宋诗，完成下列小题。

次韵柳子玉《过陈绝粮》二首其一①

苏轼

如我自观犹可厌，非君谁复肯相寻。

图书②跌宕悲年老，灯火青荧语夜深。

早岁便怀齐物③志，微官敢有济时心。

南行千里何事成，一听秋涛万鼓音。

注：①熙宁四年，柳子玉谪官寿春，舟过陈州，以诗赠子由，苏轼与苏辙均在陈州，于是苏氏兄弟均步柳诗原韵分别作诗回赠。本诗就是苏轼回赠柳子玉的两诗中的一首。②图书：本指书籍图谱等文献。这里指文章。③齐物：整顿，使物齐整。

【1】从哪些方面可以看出苏、柳之间感情之深，结合这首诗分析。

【2】请赏析尾句“一听秋涛万鼓音”的妙处。

13、阅读下面的文言文，完成下列小题。

陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少有高趣，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，赋《归去来兮辞》，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

刺史王弘欲识之不能致也渊明尝往庐山弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。

先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。

（《晋书·陶潜传》有删改）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 刺史王弘欲识之/不能致也/渊明尝往庐山/弘命渊明故人庞通之赍酒具/于半道栗里之间邀之

B. 刺史王弘欲识之/不能致也/渊明尝往庐山/弘命渊明/故人庞通之赍酒/具于半道栗里之间邀之

C. 刺史王弘欲识之/不能致也/渊明尝往庐山/弘命渊明故人庞通之赍酒/具于半道栗里之间邀之。

D. 刺史王弘欲识之/不能致也/渊明尝往庐山/弘命渊明/故人庞通之赍酒具/于半道栗里之间邀之

【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A. 字是古人在20岁举行加冠仪式后起的对名的解释和补充的表字，有的字与名相近相成，也有的相反相成。

B. 祭酒作为名词可以指出行的饯别酒，也可指古代飨宴时酹酒祭神的长者，还可以指汉魏以后的官名。在本文就是指飨宴时酹酒祭神的人。

C. 秫谷就是黍米，也就是高粱米，黍作为五谷之一，可以酿酒、做糕。由于不利于消化，现在也基本上不用“黍”作为主食了。

D. 三径，自西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往后，便成了隐士住处的代称。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 陶潜天资聪慧。他从小就显露出自己非凡的写作才能，觉得朝廷看重，虽然他多次辞职，但朝廷还是多次想召他为官。

B. 陶潜一生清贫。为了生计，他曾被迫为官，要不是实在无法接受官场的腐朽，他也不会多次辞官不就。

C. 陶潜生性爱酒。为了酒他宁愿抛弃家庭生计，把公田全部种秫谷酿酒，为了酒，他可以抛开自己待人接物的原则。

D. 陶潜独立率真。他不为五斗米折腰，辞去彭泽令，与朋友往来，不分贵贱，有酒辄设，醉后便睡。

【4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）潜少有高趣，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。

（2）解印去县，赋《归去来兮辞》，征著作郎，不就。

14、生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己，欣赏普遍存在。有人以为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐。对此你怎么看？请写一篇文章,谈谈你的思考。

要求：①自拟题目；②不少于800字。