江苏省苏州市2025年小升初（一）语文试卷（附答案）

1、下列句子中没有语病的一项是(   )

A.学校决定，陆续从明天起增加跳绳、拔河比赛、篮球比赛等课外活动项目。

B.通过“一师一优课”活动，武鸣城区教师的教学水平跃上了一个新台阶。

C.学校开展与策划的“经典诵读”活动，有助于更多学生了解中华优秀传统文化。

D.共享单车管理难题能否得到解决，关键在于有关部门制定有效的管理措施。

2、下列说法得体的一项是（ ）

A. 当陌生人请你指路时，你说：“不知道，你自己找”

B. 在公交车上，别人不小心踩了你的脚，你说：“你瞎眼了吗？”

C. 原来崭新的书，朋友用时弄破了。他连声说：“对不起”你说：“没关系”。

D. 你到别人家去，你说：“我要光临你家”

3、下列关于名著和文化常识的表述正确的一项是（  ）

A．巾帼不让须眉。梁山泊一百零八位英雄中有四位女性，按排座次先后分别是：矮脚虎王英的妻子，武艺高强的一丈青扈三娘，侠义敢为、开酒店的母大虫顾大嫂，同样曾开酒店的母夜叉孙二娘和一枝花蔡庆。

B．老子、庄子都是道家学派的代表人物。庄子，名周，宋国蒙人，春秋时哲学家。

C．长篇小说《骆驼祥子》、叙事散文《济南的冬天》都是现代作家老舍先生的代表作。

D．在西天取经路上，唐三藏先来到西梁女国，被貌赛西施的女国王相中招亲，后到天竺国，被假冒天竺国公主的玉兔妖精将绣球抛在头上欲招为配偶。唐僧不为烟花所动，不向妖邪屈服，不忘初心，排除干扰，矢志西行取经。

4、下列语句中没有语病的一项是（ ）

A. 广深港高铁香港段全长26公里，是由香港特区政府出资并委托港铁公司建设和规划的。

B. 基层干部既要想干敢干，又要能干会干，切忌不可蛮干。

C. 通过“书香校园”活动的开展，使学校的阅读氛围浓厚不少。

D. 一个人要开创自己的光明前程，关键就在于持之以恒的努力和付出。

5、下列有关文学文化常识不正确的一项是（ ）

A.《消息二则》作者是毛泽东，字润之，伟大的无产阶级革命家。消息是新闻的一种，它的结构一般包括标题、导语、主体、背景和结语。

B.《答谢中书书》和《与朱元思书》的作者分别是吴均、陶弘景，两人都生活在南北朝时期，两文都是写给朋友的书信，都是描写山水的佳作。

C.《记承天寺夜游》是苏轼因“乌台诗案”官贬黄州时所作。一个“闲”字意味深长，有贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜。

D.鲁迅原名周树人，浙江绍兴人。代表作品有小说集《呐喊》、《彷徨》。散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》等。我们学过的《藤野先生》选自《朝花夕拾》。

6、下列句子没有语病的一项是（ ）

A. 能否彻底治理雾霾，关键在于解决煤炭燃烧污染问题。

B. 《人民日报》怒批《王者荣耀》的游戏设定中存在篡改历史、误导青少年的问题。

C. 随着智能手机的普及，使我们身边出现了大量的“低头族”。

D. 在10月1日通过独立公投之后，西班牙加泰罗尼亚自治区议会以70票赞成、10票反对、2票弃权通过了独立议案，宣布该自治区成为一个独立。

7、选出下列说法中有误的一项( )

A. 《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本散文集，《从百草园到三味书屋》《故乡》《藤野先生》都选自于这本散文集。

B. 莫泊桑，法国作家，被称为短篇小说巨匠，代表作有《项链》《羊脂球》等。我们学过他的作品《我的叔叔于勒》。

C. 老舍笔下的骆驼祥子，经历了“三起三落”，由一个自尊好强、吃苦耐劳的车夫，变成了好占便宜、自暴自弃的行尸走肉。

D. 人们常用“唐诗、宋词、元曲、明清小说”来概括唐、宋、元、明、清这几个时期突出的文学形式。

8、阅读下面的文言文，完成后面小题。

宗元少聪警绝众，尤精西汉、《诗》《骚》。下笔构思，与古为侔①。精裁密致，璨若珠贝，当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。

顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马，即罹②窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄③，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。

元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀，吾与禹锡执友，胡忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。

柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。

元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。

（选自《旧唐书•柳宗元传》，有删改）

【注】①侔（móu）：相等，等同。②罹（lí）：遭遇。③堙厄（yīn è）：阻塞；险阻。

【1】用“/”标出下面句子的朗读停顿。（共两处）

时 郎 州 司 马 刘 禹 锡 得 播 州 刺 史

【2】解释下列句中加点词的意思。

①为监察御史（ ）  

②与同辈七人俱贬（ ）

③会裴度亦奏其事（ ）

④元和十四年十月五日卒（ ）

【3】用现代汉语翻译文中画线句的意思。

即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播州。

【4】结合本文内容，试简要分析柳宗元的性格特点。

【5】文中说柳宗元政治失意后“写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻”，请以《小石潭记》的语句为例，略作阐述。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

9、选出下列对陶渊明的《饮酒》（其五），欣赏有误的一项是（　　）

饮酒（其五）

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。

A.“结庐在人境，而无车马喧”写出了诗人没有隐居在深山，而是身居闹市，却不受世俗烦扰。

B.“问君何能尔？心远地自偏”运用了设问的修辞方法，“心远”一词，回答了“无车马喧”的原因，反映了诗人超凡脱俗、毫无名利之念的精神世界。

C.“采菊东篱下，悠然见南山”是妙手偶得之笔，可谓浑然天成，达到了物我合一的化境。

D.“此中有真意，欲辨已忘言”写出了诗人面对良辰美景迷惘的情形，也表达出诗人因辞官归隐后淡泊的忧伤。

10、微笑，标志着自信、雅量和大度，这是一种胸怀，也是一种境界。人生需要微笑，让我们像紫藤萝花一样，用微笑面对生活吧！学完课文，中关镇中学七年级(4)班准备在本周四(6月14日)下午两点举行以“微笑面对生活”为主题的演讲比赛，请你完成以下任务。

【1】为营造活动氛围，请你拟一条简洁优美、富有感染力的标语。

【2】丽丽比较害羞，害怕在公众面前说话。她不想参加这个演讲比赛，作为她的好朋友，请你劝说鼓励她。

【3】宋涛是正安县中关村的一名大学生，从3岁起，宋涛便因先天发育不良导致肌肉萎缩，父母背着他辗转各大医院，得出的结论均是：无法医治。2017年，经过近20年的努力，宋涛终于实现了梦想，被遵义师范学院录取。班委会决定邀请宋涛参加此次活动，请你以班委会的名义给他写一封邀请函。

11、杜甫《望岳》中写远处望岳，描绘了泰山的高大巍峨、绵延壮美，抒发作者初见泰山的喜悦、惊叹、仰慕之情的句子是：______________？______________。

12、虽说父子相隔万水千山，但傅雷笔下的每一缕墨线都凸显了深沉中的柔情、教诲中的关爱。让我们随着傅雷的脚步，在时间的小径上，读家书里的故事。

《傅雷家书》中傅雷的爱流淌在朴实的文字背后，深沉而温暖，请你结合所学，完成下面的阅读任务单。

13、阅读下面的文章，完成各题。

艾叶香中寻玉佩

郑凤岭

(1)催春的雨，引得山茶流红，麦苗铺绿，湖色空蒙。湖岸被雨水浇出一片嫩绿，艾叶散发着清雅的香气。在这氤氲的艾香中，我又想起了儿时的情景。

(2)年幼的我跟在奶奶身后，走过村头的木桥：春花一片片，新生芦苇一丛丛。雨水打湿高高晾起的渔网，细细地流进湖里。我学着奶奶的样子，摘下一片嫩芽，仿佛闻到了那贴在锅里的艾饼的香甜。雨后积在艾叶上的水滴从指缝滑落，“滴答”声融入醒来的土地。

(3)沿着当年的田间小路，我又回到了老屋。老屋还是熟悉的模样，泥垒的墙、泥烧的瓦、泥砌的灶，连大门正面的照壁也是泥做的。老屋南墙上，树枝支起的窗棂与木板拼成的门楣上方，挂着菖蒲与艾条。窗棂下摆着老旧的石磨，这磨由上下两块尺寸相同的短圆形石块做成，磨拐是用门前大楝树的枝做成的，一端连接在上磨，一端用绳索系挂在灶房的横梁上。我仿佛又听到石磨“吱吱”转动的响声，看到奶奶教我磨面的身影。奶奶推动磨拐，石磨每转动一周，我就往磨眼里添加一小瓢碎米粒。随着石磨一圈圈转动，细面就落在了磨盘里。奶奶在面粉里加入晾过的艾叶，拌匀，做成小饼，贴在锅灶上。生起红红的灶火，慢慢地煎。随着木制锅盖下滴进铁锅的水溅声，热气带着那艾的香、面的甜，飘满村落。

(4)推开奶奶的房门，那个老旧的木箱子静静地守在屋角。触摸脱去桐油的边框。那些往事愈加清晰。

(5)那年新年，奶奶打开木箱子，从箱底下摸出崭新的一角纸币。又从门楣上撕下一片红喜纸，包裹好，放在我贴身衣袋里，是给我的压岁钱。就在打开木箱那一刻，我看到了一支黄亮亮的竹笛，红线系着颗玉心佩。听父亲说，竹笛是爷爷生前留下的，玉心佩是奶奶的奶奶传下来的。

(6)再见玉心佩是在那个灾荒年，在遭遇连续的自然灾害后，村里人食不果腹，野菜不够充饥，我再没闻见艾饼的香气。清明节前几天，我看见奶奶戴起那多年未戴的玉心佩，去了一趟老镇。回来后，变戏法似的做出了艾叶饼。我跟随奶奶去上坟，祭祀仪式毕，奶奶给了我一块小艾饼，将剩下的全部分给了跟来的孩子们。

(7)奶奶上了年纪后，眼睛已看不见，她常坐在门槛上静静地听雨。有一段日子，奶奶倚在床上，连门槛也少坐。雨细细地下，风轻轻地吹，门楣上枯艾和菖蒲鸣鸣作响，好似远处隐约传来的竹笛声。我瞧见奶奶脸上浮现出少有的红晕，伸出小手抚摸奶奶的脸。静静地，听见奶奶自言自语小声说：“好你个外人，又来到我面前吹那好听的竹笛。”

(8)那之后，奶奶再没下过床。母亲打开奶奶的旧木箱，我看到了那黄亮的竹笛，却不见了系在竹笛上的玉心佩。祖辈以农耕为生，奶奶一世清贫，养育子女多人已属不易。家里原本就没有什么值钱的东西，唯有玉心佩。母亲翻遍了木箱的底，也未找到玉心佩，赶紧走到床前，贴在奶奶耳边问：“娘，那玉心佩呢？”奶奶不言语。母亲说：“是要给您老人家带走的。”奶奶用微弱的声音说：“要走了，还带那东西做啥？”奶奶走了，终究没说玉心佩在哪里。

(9)走出房门，雨停了，我又闻到空气中飘来的艾叶的清香。

【1】文章回忆了奶奶哪几件事情？请用简洁的语言加以概括。

【2】阅读下列句子，回答括号中的问题。

(1)推开奶奶的房门，那个老旧的木箱子静静地守在屋角。（说说词语“守”的表达效果）

(2)雨细细地下，风轻轻地吹，门楣上枯艾和菖蒲鸣鸣作响，好似远处隐约传来的竹笛声。

（从修辞和富有表现力的词语两个角度赏析这句话的妙处）

【3】文章第六段写了奶奶在那个灾荒年戴着玉心佩去了镇上，回来后变戏法似的做出了艾叶饼，在祭祀完后分给了“我”和小伙伴。请结合上下文，分析这样写的作用。

【4】结合文章内容，谈谈你对“走出房门，雨停了，我又闻到空气中飘来的艾叶的清香”这句话的表达作用的理解。

14、阅读下面的文字，完成下面各题。

乡贤的道德精神是可以“看见”的

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发。他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。 

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，我们应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

（选自《新华文摘》，有删改）

【1】下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A. “乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B. 乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C. 乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D. 乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，

【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A. 乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B. 乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C. 乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D. 文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，

【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A. 乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B. 离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。

C. 乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D. 乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

15、下列两句都能在如何做人方面给我们以启迪，请选择其中一条名言，并以这条名言表达的主旨为话题，写一篇600字左右的文章，文体不限（诗歌除外）。

①吊兰，它命运向下可头颅向上；瀑布，他坠入深渊仍有歌声。

②对别人仁慈永远不会徒劳。即使受者无动于衷，至少施者可以获益。