1、下列句子中没有语病的一项是( )
A.学校决定,陆续从明天起增加跳绳、拔河比赛、篮球比赛等课外活动项目。
B.通过“一师一优课”活动,武鸣城区教师的教学水平跃上了一个新台阶。
C.学校开展与策划的“经典诵读”活动,有助于更多学生了解中华优秀传统文化。
D.共享单车管理难题能否得到解决,关键在于有关部门制定有效的管理措施。
2、下列说法得体的一项是( )
A. 当陌生人请你指路时,你说:“不知道,你自己找”
B. 在公交车上,别人不小心踩了你的脚,你说:“你瞎眼了吗?”
C. 原来崭新的书,朋友用时弄破了。他连声说:“对不起”你说:“没关系”。
D. 你到别人家去,你说:“我要光临你家”
3、下列关于名著和文化常识的表述正确的一项是( )
A.巾帼不让须眉。梁山泊一百零八位英雄中有四位女性,按排座次先后分别是:矮脚虎王英的妻子,武艺高强的一丈青扈三娘,侠义敢为、开酒店的母大虫顾大嫂,同样曾开酒店的母夜叉孙二娘和一枝花蔡庆。
B.老子、庄子都是道家学派的代表人物。庄子,名周,宋国蒙人,春秋时哲学家。
C.长篇小说《骆驼祥子》、叙事散文《济南的冬天》都是现代作家老舍先生的代表作。
D.在西天取经路上,唐三藏先来到西梁女国,被貌赛西施的女国王相中招亲,后到天竺国,被假冒天竺国公主的玉兔妖精将绣球抛在头上欲招为配偶。唐僧不为烟花所动,不向妖邪屈服,不忘初心,排除干扰,矢志西行取经。
4、下列语句中没有语病的一项是( )
A. 广深港高铁香港段全长26公里,是由香港特区政府出资并委托港铁公司建设和规划的。
B. 基层干部既要想干敢干,又要能干会干,切忌不可蛮干。
C. 通过“书香校园”活动的开展,使学校的阅读氛围浓厚不少。
D. 一个人要开创自己的光明前程,关键就在于持之以恒的努力和付出。
5、下列有关文学文化常识不正确的一项是( )
A.《消息二则》作者是毛泽东,字润之,伟大的无产阶级革命家。消息是新闻的一种,它的结构一般包括标题、导语、主体、背景和结语。
B.《答谢中书书》和《与朱元思书》的作者分别是吴均、陶弘景,两人都生活在南北朝时期,两文都是写给朋友的书信,都是描写山水的佳作。
C.《记承天寺夜游》是苏轼因“乌台诗案”官贬黄州时所作。一个“闲”字意味深长,有贬谪的悲凉,人生的感慨,赏月的欣喜。
D.鲁迅原名周树人,浙江绍兴人。代表作品有小说集《呐喊》、《彷徨》。散文集《朝花夕拾》,散文诗集《野草》,杂文集《坟》等。我们学过的《藤野先生》选自《朝花夕拾》。
6、下列句子没有语病的一项是( )
A. 能否彻底治理雾霾,关键在于解决煤炭燃烧污染问题。
B. 《人民日报》怒批《王者荣耀》的游戏设定中存在篡改历史、误导青少年的问题。
C. 随着智能手机的普及,使我们身边出现了大量的“低头族”。
D. 在10月1日通过独立公投之后,西班牙加泰罗尼亚自治区议会以70票赞成、10票反对、2票弃权通过了独立议案,宣布该自治区成为一个独立。
7、选出下列说法中有误的一项( )
A. 《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本散文集,《从百草园到三味书屋》《故乡》《藤野先生》都选自于这本散文集。
B. 莫泊桑,法国作家,被称为短篇小说巨匠,代表作有《项链》《羊脂球》等。我们学过他的作品《我的叔叔于勒》。
C. 老舍笔下的骆驼祥子,经历了“三起三落”,由一个自尊好强、吃苦耐劳的车夫,变成了好占便宜、自暴自弃的行尸走肉。
D. 人们常用“唐诗、宋词、元曲、明清小说”来概括唐、宋、元、明、清这几个时期突出的文学形式。
8、阅读下面的文言文,完成后面小题。
宗元少聪警绝众,尤精西汉、《诗》《骚》。下笔构思,与古为侔①。精裁密致,璨若珠贝,当时流辈咸推之。登进士第,应举宏辞,授校书郎、蓝田尉。贞元十九年,为监察御史。
顺宗继位,王叔文、韦执谊用事,尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中,与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之,会居位不久,叔文败,与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史,在道,再贬为永州司马,即罹②窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙厄③,蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文。为骚文十数篇,览之者为之凄恻。
元和十年,例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史,制书下,宗元谓所亲曰:“禹锡有母年高,今为郡蛮方,西南绝域,往复万里,如何与母偕行。如母子异方,便为永诀,吾与禹锡执友,胡忍见其若是?”即草奏章,请以柳州授禹锡,自往播州。会裴度亦奏其事,禹锡终易连州。
柳州土俗,以男女质钱,过期则没入钱主,宗元革其乡法。其以没者,仍出私钱赎之,归其父母。江岭间为进士者,不远千里随宗元师法;凡经其门,必为名士。著述之盛名动于时,时号“柳州”云。有文集四十卷。
元和十四年十月五日卒,时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师,时人义之。
(选自《旧唐书•柳宗元传》,有删改)
【注】①侔(móu):相等,等同。②罹(lí):遭遇。③堙厄(yīn è):阻塞;险阻。
【1】用“/”标出下面句子的朗读停顿。(共两处)
时 郎 州 司 马 刘 禹 锡 得 播 州 刺 史
【2】解释下列句中加点词的意思。
①为监察御史( )
②与同辈七人俱贬( )
③会裴度亦奏其事( )
④元和十四年十月五日卒( )
【3】用现代汉语翻译文中画线句的意思。
即草奏章,请以柳州授禹锡,自往播州。
【4】结合本文内容,试简要分析柳宗元的性格特点。
【5】文中说柳宗元政治失意后“写情叙事,动必以文。为骚文十数篇,览之者为之凄恻”,请以《小石潭记》的语句为例,略作阐述。
坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。
9、选出下列对陶渊明的《饮酒》(其五),欣赏有误的一项是( )
饮酒(其五)
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。此中有真意,欲辨已忘言。
A.“结庐在人境,而无车马喧”写出了诗人没有隐居在深山,而是身居闹市,却不受世俗烦扰。
B.“问君何能尔?心远地自偏”运用了设问的修辞方法,“心远”一词,回答了“无车马喧”的原因,反映了诗人超凡脱俗、毫无名利之念的精神世界。
C.“采菊东篱下,悠然见南山”是妙手偶得之笔,可谓浑然天成,达到了物我合一的化境。
D.“此中有真意,欲辨已忘言”写出了诗人面对良辰美景迷惘的情形,也表达出诗人因辞官归隐后淡泊的忧伤。
10、微笑,标志着自信、雅量和大度,这是一种胸怀,也是一种境界。人生需要微笑,让我们像紫藤萝花一样,用微笑面对生活吧!学完课文,中关镇中学七年级(4)班准备在本周四(6月14日)下午两点举行以“微笑面对生活”为主题的演讲比赛,请你完成以下任务。
【1】为营造活动氛围,请你拟一条简洁优美、富有感染力的标语。
【2】丽丽比较害羞,害怕在公众面前说话。她不想参加这个演讲比赛,作为她的好朋友,请你劝说鼓励她。
【3】宋涛是正安县中关村的一名大学生,从3岁起,宋涛便因先天发育不良导致肌肉萎缩,父母背着他辗转各大医院,得出的结论均是:无法医治。2017年,经过近20年的努力,宋涛终于实现了梦想,被遵义师范学院录取。班委会决定邀请宋涛参加此次活动,请你以班委会的名义给他写一封邀请函。
11、杜甫《望岳》中写远处望岳,描绘了泰山的高大巍峨、绵延壮美,抒发作者初见泰山的喜悦、惊叹、仰慕之情的句子是:______________?______________。
12、虽说父子相隔万水千山,但傅雷笔下的每一缕墨线都凸显了深沉中的柔情、教诲中的关爱。让我们随着傅雷的脚步,在时间的小径上,读家书里的故事。
《傅雷家书》中傅雷的爱流淌在朴实的文字背后,深沉而温暖,请你结合所学,完成下面的阅读任务单。
阅读策略 | 内容呈现 | 问题与理解 | 赏析句子 |
整体性阅 读 | 深入揣摩:款款深情 孩子,你一天天的在进步,在发展,这两年来你对人生和艺术的理解又跨了一大步,我愈来愈爱你了,除了因为你是我们身上的血肉所化出来的而爱你以外,还因为你有如此焕发的才华而爱你。 | 你读了全书后,感觉他们不单是父子关系,他们还有着其他的关系,请你写出傅雷和傅聪的其他两种关系。 ①_____ | 赏析选段划线句③_____ |
选择性阅 读 | 关注话题:成长之路 (1)只要高潮不过分使你紧张,低潮不过分使你颓废,就好了。太阳太强烈,会把五谷晒焦;雨水太猛,也会淹死庄稼。 (2)心酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 (3)说来说去,我仍抱着“宁天下人负我,毋我负天下人”的心愿。我相信你也是这样的。 | 你针对“成长之路”的话题阅读相关章节,并摘录了书中有启发性的三句文字,请结合材料你说说傅雷希望儿子成为一个怎样的人? ②_____ |
13、阅读下面的文章,完成各题。
艾叶香中寻玉佩
郑凤岭
(1)催春的雨,引得山茶流红,麦苗铺绿,湖色空蒙。湖岸被雨水浇出一片嫩绿,艾叶散发着清雅的香气。在这氤氲的艾香中,我又想起了儿时的情景。
(2)年幼的我跟在奶奶身后,走过村头的木桥:春花一片片,新生芦苇一丛丛。雨水打湿高高晾起的渔网,细细地流进湖里。我学着奶奶的样子,摘下一片嫩芽,仿佛闻到了那贴在锅里的艾饼的香甜。雨后积在艾叶上的水滴从指缝滑落,“滴答”声融入醒来的土地。
(3)沿着当年的田间小路,我又回到了老屋。老屋还是熟悉的模样,泥垒的墙、泥烧的瓦、泥砌的灶,连大门正面的照壁也是泥做的。老屋南墙上,树枝支起的窗棂与木板拼成的门楣上方,挂着菖蒲与艾条。窗棂下摆着老旧的石磨,这磨由上下两块尺寸相同的短圆形石块做成,磨拐是用门前大楝树的枝做成的,一端连接在上磨,一端用绳索系挂在灶房的横梁上。我仿佛又听到石磨“吱吱”转动的响声,看到奶奶教我磨面的身影。奶奶推动磨拐,石磨每转动一周,我就往磨眼里添加一小瓢碎米粒。随着石磨一圈圈转动,细面就落在了磨盘里。奶奶在面粉里加入晾过的艾叶,拌匀,做成小饼,贴在锅灶上。生起红红的灶火,慢慢地煎。随着木制锅盖下滴进铁锅的水溅声,热气带着那艾的香、面的甜,飘满村落。
(4)推开奶奶的房门,那个老旧的木箱子静静地守在屋角。触摸脱去桐油的边框。那些往事愈加清晰。
(5)那年新年,奶奶打开木箱子,从箱底下摸出崭新的一角纸币。又从门楣上撕下一片红喜纸,包裹好,放在我贴身衣袋里,是给我的压岁钱。就在打开木箱那一刻,我看到了一支黄亮亮的竹笛,红线系着颗玉心佩。听父亲说,竹笛是爷爷生前留下的,玉心佩是奶奶的奶奶传下来的。
(6)再见玉心佩是在那个灾荒年,在遭遇连续的自然灾害后,村里人食不果腹,野菜不够充饥,我再没闻见艾饼的香气。清明节前几天,我看见奶奶戴起那多年未戴的玉心佩,去了一趟老镇。回来后,变戏法似的做出了艾叶饼。我跟随奶奶去上坟,祭祀仪式毕,奶奶给了我一块小艾饼,将剩下的全部分给了跟来的孩子们。
(7)奶奶上了年纪后,眼睛已看不见,她常坐在门槛上静静地听雨。有一段日子,奶奶倚在床上,连门槛也少坐。雨细细地下,风轻轻地吹,门楣上枯艾和菖蒲鸣鸣作响,好似远处隐约传来的竹笛声。我瞧见奶奶脸上浮现出少有的红晕,伸出小手抚摸奶奶的脸。静静地,听见奶奶自言自语小声说:“好你个外人,又来到我面前吹那好听的竹笛。”
(8)那之后,奶奶再没下过床。母亲打开奶奶的旧木箱,我看到了那黄亮的竹笛,却不见了系在竹笛上的玉心佩。祖辈以农耕为生,奶奶一世清贫,养育子女多人已属不易。家里原本就没有什么值钱的东西,唯有玉心佩。母亲翻遍了木箱的底,也未找到玉心佩,赶紧走到床前,贴在奶奶耳边问:“娘,那玉心佩呢?”奶奶不言语。母亲说:“是要给您老人家带走的。”奶奶用微弱的声音说:“要走了,还带那东西做啥?”奶奶走了,终究没说玉心佩在哪里。
(9)走出房门,雨停了,我又闻到空气中飘来的艾叶的清香。
【1】文章回忆了奶奶哪几件事情?请用简洁的语言加以概括。
【2】阅读下列句子,回答括号中的问题。
(1)推开奶奶的房门,那个老旧的木箱子静静地守在屋角。(说说词语“守”的表达效果)
(2)雨细细地下,风轻轻地吹,门楣上枯艾和菖蒲鸣鸣作响,好似远处隐约传来的竹笛声。
(从修辞和富有表现力的词语两个角度赏析这句话的妙处)
【3】文章第六段写了奶奶在那个灾荒年戴着玉心佩去了镇上,回来后变戏法似的做出了艾叶饼,在祭祀完后分给了“我”和小伙伴。请结合上下文,分析这样写的作用。
【4】结合文章内容,谈谈你对“走出房门,雨停了,我又闻到空气中飘来的艾叶的清香”这句话的表达作用的理解。
14、阅读下面的文字,完成下面各题。
乡贤的道德精神是可以“看见”的
乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国,对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谁是乡贤?或者说谁有资格称为乡贤?大致来说,乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢?因时代不同而标准不同,但总的说来,古代标准的尺度,权衡在地方人心,落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人,品学为地方所推崇,死后被题请祀于其乡,入乡贤祠,受春秋致祭,便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分,是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候,是包含道德层面的肯定和赞誉的,所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。
清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发。他辞官回乡以后,花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘,为地方文化谱系建立永存的标识,其目的正如他在《感怀》诗中所说:“古人观世道,首重在人心。天地纵多故,此志终昭森。”这里的人心,是乡贤的道德高度,是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然,乡贤文化是一种地方性人文标识,我们评价乡贤文化应有切实的地方视角,以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度,并发掘出其地方文化根性。就此而言,我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅,他们在人格精神上保持高风亮节,在为人处世上谨慎谦退,在行为姿态上勇于担当,因此在地方享有很高的威望和信誉,是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑,但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印,其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响,但都与其乡园有着天然联系,因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说,范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”的观念,表达出一个时代的文化精神和道德高度,具有历史的典型意义,如果将其放到吴文化的范畴中,他们都是苏州的乡贤,其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关,自然属于乡贤文化。
在乡贤的人文道德力量传播影响方面,文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体,地方志中各类《人物志》往往首重乡贤,历代《乡贤考证》类的专书林林总总,谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证,其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为,乡贤与自己同生于一方水土,成长于同样的人文环境,如果知其名、晓其事,目睹其庙祀遗貌,崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明,乡贤的道德精神是可以“看见”的,而“看见”能产生感召力,形成亲近感,使人见贤思齐。从这个意义上说,在乡贤文化的建设上,我们应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。
文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”,其实乡贤文化之所以产生影响,除“目染”之外,还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传,人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘,范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传,周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。
当然,古今文人重视乡贤,努力建构乡贤文化,其化育影响的作用亦不可忽视,这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化,要有足够的地域文化学养,同时以深厚情感投射于乡贤人物,用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床,用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
(选自《新华文摘》,有删改)
【1】下列有关“乡贤文化”的表述,不符合原文意思的一项是( )
A. “乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人,包含人们对其道德层面的肯定和赞誉,乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。
B. 乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现,它是具有人文价值的物质成果和精神财富,具有浓郁的乡土性特征,是地域文化的一个重要部分。
C. 乡贤文化的物质遗存是文物,这些文物的存在能产生感召力,使人见贤思齐。因此,建设乡贤文化,应高度重视对乡贤文物的保护。
D. 乡贤文化的化育作用值得重视,以丰厚的文化学养,深厚的情感投射,时代的语言,历史的逻辑,
【2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A. 乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”,一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅,后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。
B. 乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识,清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹,就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。
C. 乡贤文化是一种地方文化,在本质上属于中华传统文化,发掘乡贤文化的文化根性,其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。
D. 文献、文物使乡贤精神“目染”,名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染,
【3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同,乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法,因此构建乡贤文化意义重大。
B. 离开了乡邑的乡贤,他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响,从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。
C. 乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物,它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存,如果流失、毁灭,乡贤文化自然就会随之消亡。
D. 乡贤的评判标准既有地域性,亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代,品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
15、下列两句都能在如何做人方面给我们以启迪,请选择其中一条名言,并以这条名言表达的主旨为话题,写一篇600字左右的文章,文体不限(诗歌除外)。
①吊兰,它命运向下可头颅向上;瀑布,他坠入深渊仍有歌声。
②对别人仁慈永远不会徒劳。即使受者无动于衷,至少施者可以获益。
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