普洱2025届高三毕业班第二次质量检测语文试题

1、下列句子中加点词的用法与例句不同的一项是（　　）

例句：烛之武退秦师。

A. 顷之未发，太子迟之

B. 燕王拜送于廷，使使以闻大王

C. 项伯杀人，臣活之

D. 沛公旦日从百余骑来见项王

2、下列各句中加横线的词语使用恰当的一项是（   ）

A．老张今年65岁，短小精悍，思维敏捷，干起活来一点也不比年轻人差。

B．徐志摩神思飘逸、富于变化的个性在《再别康桥》有令人叹为观止的表现。

C．他最终为自己的腐败堕落付出代价，等待他的将是20年的狱中峥嵘岁月。

D．他三天两头到厂长办公室磨洋工，希望厂里解决职工子女上学难的问题。

3、下列句子中加点的词，解释正确的一项是(   )

A．良庖岁更刀    “良”是“好”的意思，与“感我此言良久立”的“良”意思相同。

B．子路率尔对曰  “尔”相当于“然”，与成语“莞尔一笑”的“尔”意思相同。

C．动刀甚微      “微”是“轻微”的意思，与成语“微言大义”的“微”意思相同。

D．得养生焉     “得”是“得到”的意思，与“此言得之”的“得”意思相同。

4、下列选项中加点字解释正确的一项是（   ）

A. 秦王购之金千斤，邑万家   购：购买

B. 持千金之资币物   币：钱币，钱财

C. 失其所与，不知   与：结交，亲附

D. 奉卮酒为寿   寿：祝寿

5、对联“一门父子三词客，千古文章四大家”中，“一门三父子”指的是（ ）

A．曹操 曹丕 曹植

B．苏 洵 苏轼 苏辙

C．班彪 班固 班超

D．杜审言 杜甫 杜牧

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。

人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

发挥主体性，应以认识的客观性为前提。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》，有删改）

材料二：

在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，这些词汇的盲目滥用，造成了领导发言、工作报告等内容上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。

诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞立其诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和自我约束的准则之一。西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”，以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果。

然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过分强调伦理，就会忽视修辞规律。修辞活动中过于强调伦理制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视操作层面，相对忽视了效果层面。提高表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚”要适度。

从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。

随着时代变化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改变，以适应时代发展需求。过分强调伦理反而会制约修辞活动的进行。另外，“修辞立其诚”是修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。

（摘编自周强《浅析“修辞立其诚”》，有删改）

材料三：

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

（摘编自毛泽东《反对党八股》，有删改）

【1】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一强调为文要真，材料三强调为文要言之有物，都从为文的道理引申到做人的道理。

B．党八股文第一条罪状是空话连篇，言之无物。我们主要和首先的任务是禁绝长而空的文章。

C．“静因之道”与列宁的“辩证法要素”都认为，人在观察现象的时候要摆脱主观因素的干扰，而不是完全避免对客观世界的干扰。

D．人类正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界中又能加深对世界的认识。

【2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．时至今日，“修辞立其诚”依然是修辞理论的核心，具有深刻的指导意义，也是社会言语交际、文章写作的重要原则。

B．材料一引用《汉书·儒林传》中的话，批评了曲学阿世的行为，其违反了追求真理的学术宗旨、背离了端正学风的准则。

C．我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境，尝到声名狼藉的恶果。

D．有些领导不懂“修辞立其诚”的原则，所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，结果造成了发言内容的假大空。

【3】下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（     ）

A．叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。”

B．著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。

C．延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。

D．《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。

【4】请分析材料一的论证特色。

【5】一、二两则材料都论述了“修辞立其诚”，在内容上有何不同？请简要说明。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·先进》中，孔子认为公西华说的也是国家大事的两句是“____________，____________”。

（2）杜牧《阿房宫赋》中，“____________，____________”两句分别写楼阁的走向和宫室结构参差错落。

（3）苏洵《六国论》中，写六国送给秦国越多，秦国侵犯六国越厉害的两句是“____________，____________”。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行并序》的语言简洁凝练，开篇“_______”一句交代了时间、地点、人物和事件，“_______”一句则点明了季节特征，并渲染了萧瑟落寞的氛围。

（2）荀子在《劝学》中写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“_______，_______”，通过正反对比说明坚持的重要性。

（3）“樽”指酒杯，也写成“尊”，在古代诗文中多指代饮酒，并以此表达作者饮酒时的心情，比如“_______”或“_______”。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子：___________，____________。

（2）儒道两家都曾用“行路”形象论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“_________，__________”。

（3）杜牧《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语句是“___________，__________？”。

（4）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文章爱好，而“________”，则说明了李蟠的儒学素养。

（5）杜牧《赤壁》中借古物引出历史，写出兴亡之由的句子是_________，__________。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

翻阅中国灿烂的文化长卷，先哲们丰富的情感、深邃的思想，令我们有所感，有所悟。读《琵琶行》中的（1）“_______________，_______________________”两句，我们感受到白居易与琵琶女同病相怜，同声相应的共鸣；读《登高》中的（2）“_________________，_______________________”两句，我们感动于杜甫忧国伤时的情怀；读《赤壁赋》，苏轼从不变的角度得出了（3）“_______________________，_______________________”的思考，也让我们领悟了人生的旷达境界。

11、根据语境补写下列题目中的空缺部分。

（1）古人常用“丝竹”指音乐，《琵琶行》中白居易以“________________”一句慨叹被贬后与音乐绝缘，《陋室铭》中刘禹锡以“________________”一句描写陋室清静而无乐音烦扰。

（2）杨万里《插秧歌》中“________________，________________”通过对雨具和雨势的描写，表现了插秧的辛苦，以及农家夫妇吃苦耐劳的美好品质。

（3）《静女》中一位娴静而美好的女子与男子约定相会，却“___________”，令男子“_____________”，这样的场景表现了爱情萌发时的甜蜜和快乐。

（4）苏轼《赤壁赋》中，洞箫的声音哀婉悠长，连绵不绝，仿佛有着神奇的魔力，能够“___________，_____________”。

（5）《送杜少府之任蜀州》中说“海内存知己，天涯若比邻”，秦观《鹊桥仙》中“_______________，_______________”与此意境相似。

12、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

邯郸冬至夜思家

白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

A．这首诗前两句纪实，侧面写思家。后两句运用想象，正面写思家。

B．第二句中的一个“伴"字，把“身”和“影”联系起来，运用了比喻的修辞手法。

C．诗句中无一“思"字，却处处蕴含着“思”情。写自己思家，却从家中人说着远行人着笔。

D．这首诗语言平实质朴，构思精巧别致，把思乡之情表现得淋漓尽致。

【2】作者是怎样写思家的？联系诗歌内容作简要分析。

13、阅读下面两段文言文，完成各题。

（一）

伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”柳下惠不羞污君【1】，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。孔子之去齐，接淅【2】而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振【3】之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”

（取材于《孟子·万章下》）

注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵。

（二）

孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉！盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：“治则进，乱则退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉，四人者相为终始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳，如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉？是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”者，亦言其时尔。故曰：圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。

（取材于王安石《三圣人论》）

【1】下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．使先知觉后知                                   觉：启悟

B．厄穷而不悯                                      悯：忧愁

C．君子不由也                                      由：在意

D．于是伯夷出而矫之                            矫：纠正

【2】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．横政之所出，横民之所止，不忍居也

施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留

B．智譬则巧也，圣譬则力也

智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量

C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也

大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则

D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉

如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了

【3】孟子和王安石都认为孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣贤之大成者，但二人论述有所不同。根据文意对两人的观点分别加以解说。

14、阅读下面的材料，根据要求写作。

1、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

2、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——宋·陆游

3、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

4、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾

5、聚散皆是缘，离合总关情。担当生前事，何计身后名。——章炳麟

鲁迅说中国自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。

以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请挑选两至三则，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。